见法即见佛

见法即见佛

法增比丘2014年讲于南宁云门禅苑，四川佛子笔录

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者（三称）

佛陀曾经说过一句话：“见到法的人就是见到我。”就是见到佛的意思，我们就可以这样说：“见法就是见到佛。”这是佛陀说过的话。见到法，什么法？见到五蕴法，如果见到五蕴法，就是见到我，就是见到佛。现在我一个个说。

色蕴

当你在静坐的时候，已经坐到心清了，安静了，没有杂念了，就算你没有达到禅定，但是你的心中没有杂念，你的心清清楚楚的，能够跟着一个呼吸又一个呼吸，你不会胡思乱想，你的心已经算是清了，这时候你就开始看，因为时间有限，可能又有其它的外缘，又会来干扰你，一干扰你，你的心就乱了，所以你就赶快用宝贵的机会去看，看五蕴，就是身念处所讲的三十二身分，看它的色蕴，第一个就是要看色蕴，你会认为身体是我吗？但是佛陀说不是我，这个身体不是我，他说这个身体叫作色蕴，色蕴是因缘生的，是组合的，所以才叫色蕴。

佛陀叫我们怎么样破呢？看三十二身分，看四界差别，以及看这个身体的因缘生因缘灭。这种方法你就把这个身体看得清清楚楚，当你把身体看得清清楚楚的时候，就是看到五蕴了，如果你每次坐的时候，你觉得身体不舒服，什么地方有毛病，或者尿急等等，肚子饿，你马上看的话，就好像我早上跟你分析，胃里面在叫，肚子饿，你看见胃的时候，你看见胃里面的水大，胃酸在作用的时候，那个胃风跑上来打呃，你看见这些东西的时候，你就是看见五蕴了，因为你看见色法，等于你把身见破了，那一时候你已经破掉了，但是过后你又认为身体是我了，你心又糊涂起来，被无明控制住，结果又忘记了你在禅修的时候看见这个身体不是我，它开始还不是很稳定，就好像小孩子开始走路，他的脚会摇摆的，有时还会跌倒，又爬起来这样。昨天我给你们讲到了，一个人如果平常修八正道，他修到解脱，从身体的邪见解脱的时候，他有十正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱，正解脱知见；从身体的邪见解脱，身体不是我，那就是正解脱，解脱知见，就是我证了初果。你这个时候，你在修的时候那一刻，你生起这个观智，你有了正解脱，可能还没有正解脱知见，但是模模糊糊，好像就要证了，你要再努力，如果你不是很肯定，我到底有没有把身见破除？你要继续再看，当你确确实实把身体看成，身体只是身体，只是色蕴的时候，就破了，用什么方法？就是用看三十二块，三十二身分，看四界，看到那些因缘生因缘灭，这样你的正解脱知见才会生起。正解脱知见生起的时候，就是知道我真真实实把身体破了。

当然，如果你们有修到正定，就是能够修到初禅，二禅，三禅，四禅，那你要破这个身体易如反掌，一次就够了，只要你修到四禅定，就证了，要破身见是易如反掌。但是大多数的人做不到，看你们这里可能还没有一个到二禅的，对你们来讲要修到禅定是非常困难的，那你就要尽量心里能安静时就观照，多观照，用正确的方法观照，心中要清清楚楚，我的心中没有杂念了，尽量利用时间就开始看，发毛爪齿，皮肉筋骨等，昨天晚上你们看了视频，那个筋是什么样的颜色？白色的，嫩嫩的，它有弹性，骨，骨髓在肾脏中间的脊椎骨里面，肾脏两边中间的脊椎骨，脊椎骨里面就有骨髓，骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠结膜、胃、粪、脑；二十个部分的地大，一个个看，把那篇文章睡觉之前把它读一遍，看得清清楚楚，照片也有。

好了，看完了三十二身分，就要去研究四大，地大在哪里，硬的，坚硬的，骨头是硬的，是什么东西跟地敲得有声音？脚，脚里有骨头，肉是硬的嘛，所以你自己坐，你股坐在椅子上，那个是硬的，整个骨头跟股的肉，整个坐在那边，就是硬的，你就找到地大了。从地大找到里面的地大的特征，特性，就是它是坚硬的，你就找到了。接下来风大，肚子膨胀、收缩，膨胀、收缩，这边风在进出，进出，你就找到风大了。水大，口水，你的舌头顶住上面的门牙，口水在嘴巴里，你把口水吞下去，水大，现在天气这么热，你看全身都是汗，你闭着眼睛用手指摸一下，然后你看又湿又咸又黏，水大，这叫膏嘛，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、膏，就是这个，又黏又咸的就叫膏。唾——唾液，鼻涕，关节滑液，尿，这是十二部分的水大。你去厕所的时候，你看见什么东西流出来？尿，所以你从这些一直观察它的四大，水大是流动的，是黏的，膏，它又黏又咸，你试试看，咸咸的，加上灰尘，我们看不见的灰尘在飞，它就黏在身体上了。火大，温度，你只要摸一下，耳朵是冷的，你摸一下这边，啊，颈项这么烧，因为这边有大血管，你穿着袈裟，穿着衣服，热得不得了，风扇拼命吹还是热，火大嘛，外面的火，里面的火。所以你就这样一直看着这个身体里面的，结果你看见整个身体就是地大、水大、火大、风大。你随时随地，包括吃饭、小便、大便、睡觉、走路，你如果一直看身体，结果你看见身体只是五蕴的色蕴而已的时候，差不多给你破了，你能够清清楚楚地看到三十二块，二十块地大，十二块水大，四大的特征：地大的坚硬，水大的流动，火大的温暖，风大的压力和推动的时候，差不多见到真相了，就是见到色蕴。

 受蕴

你见到色蕴，你只是见到一点点的法而已。还没有真正地见到全部的法，当你见到色蕴，见到受蕴，见到想蕴，见到行蕴，见到识蕴的时候，就是完全破完了。你见到第一个只是色蕴，还要见到受、想、行、识，这五个蕴。受蕴怎么见到？现在又黏又湿又热，这是什么受？苦受，你不要把它想成是我的苦，这个苦是怎么生的？你要去研究它的因缘的，你去看它的苦受的时候，就觉得这个苦受是怎么样产生的，现在是因为我在南宁，要是在东北或西藏，会这样热吗？不会的，不同的地方嘛，所以是因为身体在这边，所以才产生这样的受，因为色蕴在南宁，所以色蕴产生了受蕴。你不要把它误认为是我在感受到这个热，你的心如果一直被这个困住，你就一直想着我，因为你还没有破色蕴，结果你就认为受是我的嘛，早上讲的那二十种我，受里面就有二十种我，二十种我里面有四种受的我，受是我，受是属于我，你拥有它嘛，我在受里面，受在我里面，结果天气一热，一黏起来，啊呀，是我的受啊！结果你就受苦了，看不到受蕴，如果你看到受蕴的时候，那个受对你没有影响了。就像我们早上在喝茶的时候就讨论这个东西，你身体中了一支箭，身体痛，你的心不要跟着也中一支箭，你身体中一支箭，痛，结果你的心也中一支箭，很热啊很苦啊很黏啊！结果你的心也中一支箭，结果你一下子中两支箭，那不是很苦吗？如果我们身体中一支箭，我们的心看它是受蕴的受，心没有中箭，心看到法，心看到什么法？受蕴，受是怎么产生的？佛陀说受是因为根和尘接触产生受，触什么根？身体是根，身根，什么是尘？这个环境就是尘，南宁这个地方就是尘，红尘，六尘，色声香味触法，尘来着嘛，所以叫红尘。我们这个身体现在在南宁这个环境，这个环境就是一个尘，我们在这边接触这个尘，结果就有这种受，其实身体上的触，根和尘触的时候，那个触是心所法，属于心的，所以叫心所法，你的心能够认知的，属于心的。

我们的课诵本里有一篇经文，叫作《七处善三种观义》，佛讲的经文，我的空间里也有一部经，叫《七处经》，你们去看，过了禅修班以后你们去看，作笔记记下来提醒你自己，因为手机在用，很多事情会骚扰你，结果你又会忘记我所说的话，你去看，同样的一部经，只是北传和南传的分别，《七处善三种观义》是北传的，《七处经》是南传的，两部经是一样的，只有最后一段不一样，里面佛陀就分析了，受是怎么生的？受是因为根和尘接触，触而生的，所以我们接触的时候，我们观察它，我们就认识那个叫作受蕴，而不是我的受，你就解决了，五蕴里面你就解决了两个。

想蕴

想蕴，为什么我们会知道这个是我呢？因为产生我的想，又是根和尘接触，根和尘接触之后产生想，身体是根，在这个环境接触就生了我的想，我的身体又变成一个我的想，所以又变成凡夫了，不是修行人了，结果又产生是我的想，我的身体，结果我又受苦了，又中了两支箭了。我们一天到晚都是这样的，有时候知道中箭就把这个箭拔出来，结果心就没有苦了，身体还是苦，难道不觉得现在又热又黏吗？不见得证果的身体就不会热不会黏了，一样的，就算是佛陀现在在这里，他也是又热又黏的，他只是心不会受苦，因为他看到这个只是受蕴，这个只是想蕴，就是看到五蕴而已，所以这叫见到法，就是见到佛。见到法，见到佛的人会怎么样？他就安乐了，他懂得随时应用法，心中就没有苦了，他就把苦解决了。

行蕴

什么是行呢？行也是接触的，根和尘接触产生思，就是眼睛看了之后产生思，耳朵听了之后产生思，鼻子闻了之后产生思，嘴巴吃了东西之后又产生思，身体接触了又产生思，意门接触了也产生思，这叫作行，思就是行，里面又可以分成身行、口行、意行，我们的行为都是通过思才会发动才会做的。所以，如果你不清楚，你就好好地把这个法研究清楚，我的那本小书里有分析这个东西，你们去看，再去网上找，找到满足你的求知欲，满足你学佛的欲望，你就把这个弄得清清楚楚，为什么？将来要运用它，因为这是法，用来对付自己心中所起的烦恼，所起的执着，所起的色执取蕴，受执取蕴，想执取蕴，行执取蕴和识执取蕴，所以色受想行，已经讲到行了，行有六种，眼、耳、鼻、舌、身、意的行，简单的分析是三种，身、口、意行，它是因为触产生的。

 识蕴

最后识蕴，刚才我分析喝水，整个过程是怎么样的？口干是一种受，受了之后就产生想，想了就去找水，眼睛就看见杯子，看见杯子水不会过来，所以要用手去抓，另外一只手把杯盖打开，然后手才把杯子拿好，然后放进嘴巴去喝，它不会放在鼻子喝，不会放到耳朵这边喝，它一定放到嘴巴这边喝，准准的，然后喝，喝了一口，喉咙润了，就不干了，这边有几个识？一个个照次第来说，第一个是什么识？口干是色的识，色的识之后接下来发生什么事情？色的识就把信号传到脑，就产生意行（意识），接下来什么识？它就发动，眼睛去找杯子，眼识，接下来身体的识，然后又回到身体的色识，然后手在抓，身体的识，又回到色识，它这里很复杂，一连串的，一直发生，很快的，平常我们的心没有看得那么细，然后这个喉咙润化了，这个水从喉咙流下去了，你感觉水从这边流到里面去，这又是什么识？身体的识，食管，你可以感觉水一直流到胃里去，又是回到身的识去。所以你看，你做一个小小的动作，喝一口水而已，它里面从口的识，色的识转到意的识，又转到身的识，又转到眼的识，又转到手的识，身的识，又换手的识，又转到色的识，又回到口的识。你看，喝一口水发生这么多的识，我们一天从早上到晚上，发生了多少识？算不完，不得了，每一天的识不得了，你如果一直在看着识，结果你看见什么东西？你看见我一切的行为只是不同的识在操作而已，佛陀怎么讲？识是怎么生的？识缘名色，什么是色？这边发生了几个色？口的舌头是一个色，后来跑到脑，也是色，接下来身体的色嘛，手的色，总是眼耳鼻舌身意这几个地方跑来跑去，它一接触就把资料送到脑这边，意门去，所以是名，色跟名互相一直在作用的，六个根门跟意，跟心脏一直在作用，作用，一直在产生识，名色名色一直在作用，作用了之后就把喝水的动作做完。结果你看见，果然这个识就是跟名色有关系，色就是眼耳鼻舌身，名就是意，还有什么色？杯子是外头的色，外头的色是色、声、香、味、触，所以佛陀讲名色，识缘名色，很复杂的，先讲色，色就是自己身体的眼、耳、鼻、舌、身，外头的是色、声、香、味、触，杯子是一个外头的色，外头的水，杯子触到嘴巴，触，色、声、香、味、触，对不对？水也有味道，所以眼耳鼻舌身，色声香味触，这些全部是色。名是意门，意识，这就是名法，名法里还有受、想、行、识，所以是很复杂的。识缘名色，我们念的晚课，缘起法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，很快就背完了，不明白啊，现在我解释给你听，你明白吗？记住它，你观照的时候就观照，刚才我分析的，这么简单的喝一口水，里面发生了这么多事情。

见法即见佛

所以见到法的就是见到佛了，见到佛的就安乐了，见到法就是见到佛，见到佛就是见到涅槃，一定解脱的，他不可能再回来了，佛陀有没有说骗话？佛陀是跟我们说真话，见法者就是见到我，他说，见到我的人一定见到法，那我们去看佛，一直看，看到法了没有？还没看到法，这么多佛像，所以我们要认真做，见佛就是见到法，见到法就是见到佛，那见到法，见到佛，一定是见到涅槃了，一定会带你走向涅槃的路的。所以你们要很认真地做，别在这边坐半个小时，啊呀，黏啊，屁股痛啊，你们的表情我看了真的是想狠狠把你踢一脚，因为你心一直在动，你看你们的榜样，我要怎么样教你们才好？怎么样使你们能够很快地见到法？你们自己要努力，自己要努力去修，修到我能见到五蕴，见到色蕴，见到受蕴，它不是我的受，见到想蕴，它不是我在想，见到行蕴，它不是我在造作。

好了，现在你就来修了，努力修，就像我刚才所说的，有一天给你证到初果，身见破了，好了，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正解脱知见，正解脱知见是属于五蕴的哪个东西？解脱知见就在你们的想、行、识里边，想、行、识是我的吗？想、行、识是想蕴、行蕴、识蕴，所以证果的人会说是我的吗？是我证果吗？有什么好说？你真正把五蕴破掉的人，他连证果都不说了，他一说出来就是假的，他一说就被五蕴抓住了，就落入想蕴、行蕴、识蕴了，所以真正修得好好的你就是见到五蕴而已，见到五蕴的人就是见到法，见到法的人就是见到佛，见到佛的人就是见到涅槃，这一生就能做到，不一定要等死了才做得到，不一定要等你去西方才做得到，在这里做，不需去那边做，同意不同意？所以要是自己被什么烦恼困住的时候，用法来对付它，对付那个烦恼，烦恼被法破掉的时候，你就见到五蕴，清清楚楚的就见到五蕴，你见到五蕴的时候就见到法，结果你就真正地见到佛了，这个佛是觉悟的境界，并不是佛像，不管你造多大的佛像，多贵的，无锡的那个佛花了不知道多少吨黄金来做的，都是假的，都不是真正的法。

有一个修行人来看佛，他一直坐在佛的面前看着佛，佛陀就跟他说：这个身体有什么好看？脏得不得了，你好好修吧，他一直瞪着眼睛看，说：世尊，你的身体太殊胜了，又会发光又这么好看，百看不厌，佛就跟他讲：有什么好看？这个身体会死的，脏得不得了，里面藏着大便小便，佛陀讲的是真话，这个是色蕴，所以就是要见法，见法的人是真正见到佛，佛是觉悟，不是佛像。就算你见到一个活生生的佛，你说我看见佛就见到法，也错的，佛的意思不是这个意思，是你要真正地觉悟，找到真相，看见真相，才是真正见到法。

当我们坐的时候，我们的脚麻，我们的股麻，你开始动的时候，你可能忍了一段时间，后来你觉得忍无可忍了，我要动一下，你脚就开始动，这个时候我可以肯定你的心中并不是要观察那个东西，而是要逃避，你要逃避那个现象，那个现象使你不舒服，这种东西叫作受，受生起的时候你要认清这个是受蕴，不止是受，它是一种蕴，它是有条件产生的，它是因为你的股，你的脚跟坐垫接触，因此产生的受，而这个受使你感觉到苦，是一种苦受。所以这个苦受生起的时候，你就要认清这个是受的蕴，要认清这是蕴，蕴是它因为某种因缘而生起的，当你能够辨别受蕴的时候，你就掌握那个法了。如果你避开这个现象，调整你的姿态，你就失去了机会，你看不见，你看不见那个受蕴，当你看不见受蕴的时候，下一次你再坐，你又不会。所以我花一个小时解释怎么样观察五蕴，现在我还是强调这一点，因为你们没有学到，我看几个人都在那边动，你在动的时候，我自己坐完我就来看你们了，你动的时候我就知道你对这个现象觉得不舒服，你要逃避它，你逃避它就失去机会观察那个受，而那个受是叫作受蕴，蕴的意思是它是因缘，有种条件使你产生这样的受，从这个受蕴就能解释它不是我，它不属于我，这种苦的受，这种麻痹的受，这种痛的受不是属于我，因为你不去观察它，结果你一直执着那个是我，你执着是我的话，你就学不到法，这个法要靠你自己学的。我们法师只是指点你，指点你你自己要去学的，你在静坐的时候学它的，同样的，你坐在这边，很多念头来，一个跟着一个，结果你不耐烦，你想我要修安般念，跑去哪里？现在你观察了，你就观察你的心，马上在这个时候观察想蕴，你就观察想，想是怎么产生的，为什么你会去想，当你观察想蕴的时候，你就看见法了，看见法的人就看见佛，真正地看见佛，你看见佛的话，你就会看到涅槃，因为你已经用八正道了，你就会看到涅槃，一定会走向涅槃的。但是如果你被这个念头弄得不胜其烦，你觉得很累，想我花了一个小时修定都是念头，这个就是法，但是你没有认识那个是法，这个就叫想蕴，想蕴就是念头一个跟着一个来的。当你坐在这边的时候，外面在敲，小孩子在叫，外头的车声在响，楼下在唱，在供佛，你想吵死了，你的心中不耐烦，你生起这个念头的话，厌烦的心，这就是想蕴，你就要认清这个想蕴是怎么生起的，它不是我的想。当你认识这个想蕴是因为不同条件而产生这个想的时候，你就真正地见到法，你见到法的话，你就认清这个法的真相，所有的蕴都是无常的，都是生和灭的，不管它是受蕴也好，想蕴也好，都是这样的。

当你心中起了厌烦心，这个心叫作瞋心，这个是行蕴，为什么？你的心从那个声音开始的时候，你就生起厌烦的心，就表示你的心中瞋心已经生起，你心中生起瞋心的时候，这个就叫行蕴，这个行蕴就带着你，一直到那个声音停止为止，停止后你还在想：岂有此理！我在这边静坐，他在那边吵，这个道场不好，我要跑到一个静的地方去修，你的瞋恨心还继续，你的瞋恨心还没有完，可能吃饭的时候还在想，你还没有真正解决你的瞋心，这个瞋心叫作行蕴。当你认清这个行蕴的时候，你就是自己的主人了，因为你已经见到法，你用什么东西来调伏这个瞋恨心？你观察它的根、尘、识以及心中瞋心的生起，当你观察根尘识，心中生起瞋心的时候，你就知道这个不是我的瞋心，瞋心是因缘而生的，你就会放下这个瞋恨心，你就真正地见到法，不然的话你又被这瞋心控制住，你去到任何一个道场，你修的时候你还是被瞋心控制住，所以你要认清这个东西，当你认清这个法的时候，这个法会给你一个现象，就是它是生和灭的，它是生和灭的时候，你就知道这个东西不是我的，不是属于我，你就放下了。

你因为没有认清它的真相，你会认为是我，属于我的。所以佛陀叫我们要看五蕴，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，坐在这边给你练习认清这个法，认识这个法，所以等一下我们吃完饭，经行一个小时，经行也是一个法，让你认清色蕴。当你在走的时候，认清这个色蕴，色蕴是什么东西？让你认清是三十二个部分，要你认清这三十二个部分是独立的，每一个部分都是独立的，不是我，它是因缘而生的。但是我们都认为这个身体是我，皮也是我，肉也是我，筋也是我，骨也是我，结果你就一直不能破身见，你不能破就不能证初果，你就是凡夫。

今天已经进入第四天了，后天就结束了，所以你如果这个时候还没有真正把法理解的话，你去别的地方学，不管你是学葛印卡，你去学马哈希，还是学孙伦，不管你去任何大乘的寺院参加什么禅七，都是一样的，就是要你认清法，你去学认清那个法，就是色受想行识五蕴，没有别的东西，只有五蕴，没有人这回事。 

好了，说完了，有问题吗？

问题

问：怎么样才能把酸、麻、痛加以观察？

答：观察它，当你在痛的时候观察它，那个痛是在什么部位。脚麻痹，你就想痛、痛、痛，你就一直想我要移动它，你那时候就一直关注那个痛，慢慢越来越痛，痛到你忍不住一直想要动，那个忍不住的心就是我，你就找到那个我了，你找到那个我就一直对付它，那个我是什么东西？就是早上分析的二十种我，受是我，受是属于我，痛是一种受，我在受里面，受在我里面，你看到这个东西就是看到法了。你如果把脚移动，你就错过机会，看不到法了。用智慧观照，老想换脚就是你被魔控制住了，在那个时候你就要观照，心冷静，一直观察那个痛，痛是在什么地方产生？是谁知道痛，你一直找找找，是这边，这个知道痛的是谁？这个知道痛的人叫作观察者。你坐在这边静静观察的时候，你观察色蕴，观察受蕴，观察的时候你肯定，果然是色蕴，果然是受蕴，那还有没有我存在？那个我就破了。但是最后这个观察者是谁？这个观察者结果是想蕴、行蕴、识蕴，它还是属于五蕴里面的，它是属于正见，正思维，这个观察者，在观察的时候是正思维，你明白，知道了，从身见解脱的时候，破了身见，证初果的时候，那叫解脱知见，那叫正见。

你如果不能观察，你就一直忍忍忍忍，忍到晕倒都不要紧，不会晕倒的。不过如果你一直看着痛，慢慢的痛就越来越强，越来越强，痛得好像刺到你的心这样，慢慢痛又在减轻减轻，应该是这样。它会上升上升，上到最高的时候开始下降下降，然后就不见了，它会消失的，就好像吃了止痛药这样。结果你发现所谓的受是生灭法，是无常的，一切都是无常的，色受想行识全部都是无常的，痛也是属于受，它也是无常的。