TISARANA 皈依三宝

我心中的庙堂 法增比丘 世上许多堂皇的寺庙 庄严的佛像 富丽的殿院 教人向往 但我只向往我心中的庙堂 在我心中的庙堂 我为佛祖上一柱香 从我心中祈愿 愿人人都爱自己 爱自己的不要伤害他人 在我心中的庙堂 我为佛祖供一杯水 从我心中祈愿 愿人人少欲知足 像水一般清淡 在我心中的庙堂 我为佛祖供一朵花瓣 从我心中祈愿 愿人人看到无常 从见无常而欣乐涅盘 我心中的庙堂 没有华彩 淡泊无味 充满希望 愿人人都有一座心中的庙堂 做好自己 爱护他人 实现佛教 导向涅盘 法增比丘 砂劳越泗里街（Sarikei）佛教正信会13.11.2010 欢迎翻印,请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@163.com http://chinesetheravadabuddhists.community.officelive.com/中华南传上座部佛友协会

在家众的修行---4 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 现世富裕及快乐四法 在《虎径经》Vyagghapajja Sutta(《增支部 4.155经》)佛陀教导现世富裕和安乐的方法，佛告诉長膝虎径（Dighajanu Vyagghapajja）∶在家俗人修四法；可得到现世富裕，及现世快乐。 1.方便具足(utthana-sampada) 「善男子经营种种工巧业处以自维生。有的种田、或经商，或饲养乳牛，或射艺，或为国王办事，或他种营业，对於这些工巧业处精勤修行，善知正确营生方法，善行工巧业处工作，是名方便具足」。这是指有正当谋生的技巧或专门的职业技能。 2.守护具足(arakkha-sampada) 「善男子所有财物，精勤方便所得，自手执作，勞苦而得，如法而得；能極守护，不令国王、盗賊、水、火劫坏损失，或由恶子嗣败坏，是名善男子善守护。」这是指对所得工资或营业盈利善予守护应用。 3.善伴党具足(kalyanamittata) 「善男子居於某村某聚落，与聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)之善知识交往，言语。举止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴党具足。」这是指与有信、戒、施、慧者交往做朋友。 4.正命具足(sama-jivikata) 「善男子所有钱財出內稱量，周园善护，不令多入少出、亦不令多出少入。 犹如執秤者(Tuladharo)，少则增之，多则減之，知平而捨。如是，善男子稱量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。 若善男子少入钱财而廣散用，以此生活，人皆名為搖優曇缽果（Udambarakhadaka）樹者(为了要吃一個果而把整棵树的果子搖落)。若善男子财物丰厚，悭吝不用，傍人皆言此愚痴人如饿死狗。 善男子，虎径！所积财物有四法能令减损∶（1）縱情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。 犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若关闭四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；与此同理，有四法能令财物减损∶（1）縱情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。 （善男子，虎径！）有四法能令财物增益∶（1）不縱情享乐，（2）不酗酒，（3）不赌博，（4）与善伴党为友。 犹如一大水槽，具四入

在家众的修行---3 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 7.佛随念 随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊等1的功德。随念佛能得近行定。 佛对释子摩诃男言∶「 若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。 随念佛是∶「谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂（罣碍），入法流水（进入佛法修行)，乃至涅盘。」（《杂阿含931经》）由此可知随念佛的功德能至涅盘，这是随信行2乃至信解脱阿罗汉3。 佛具有无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明瞭三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思仪，他无上智慧证得的法身更是匪人所思。 8. 法随念 随念法是世尊善说、自见、无时的（超越时间概念）、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。在《大般涅槃经》里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法為依止。.....若他们能夠用心修行，将会得最高的解脱。」 《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离

在家众的修行---2 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 六根本与六随念 在《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)说∶「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故，缘自涅盘。」 是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十随念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅盘。前六法是实践根本；后六法是随时随念，是增上的修行，虽不能得安止定，但能得近行定。 1. 正信为本 信是信佛，信法，信有贤圣僧，信善恶业及其果报，信业未灭尽者还有來世，不生常见或断见，正信依法修行必定证果。世间人多数是信鬼神，迷信而愚痴的很严重，又不能如理思惟，常随着自己的习气和世俗的拜神法來思惟和修行，因此障碍了正见与正信的生起。 正信主要是对佛陀的深信。在《增支部》（2.22）中，佛陀明确地说，他是一个人，但佛陀不是普通的人，因为他已经根除了凡夫所有的烦恼和污染，如莲华生於水中，而不被污泥所染一样。虽然佛陀身体也会生病，但是佛陀内心是充满着快乐的。 「比丘们啊！有一个人生於此世，是为了大众的利益和幸福，出于对世间的慈悲，为了人天的利益和幸福。他是谁呢？他是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu )、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha deva-manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava)。比丘们! 这一位人生在世界上，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」 在《增支部》（II.37）中还有一段谈到佛陀。有一次，一位名叫陀那(Dona)的婆罗门，观察到佛陀脚印的特征，来到佛陀跟前，问道： 「“尊者是天神吗？” “不，婆罗门，我不是天神。”佛陀回答道。 “那么，尊者是乾达婆？” “不，婆罗门，我实在不是乾达婆。” “那么是夜叉？” “不，我

在家众的修行---1 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 佛法的修习分为四个层次:即亲近善知识，听闻佛法，如理思惟，及法次法向。一个人若欲修行，最重要的是把这四个层次思惟清楚，以免事倍功微，或是毫无成绩。 在家众受持五戒的優婆塞(Upasaka)与優婆夷(Upasika)以及八戒男或八戒女，都应认真地思惟上述的道理，然后每一天不间断地修习它们。若不这样做，那么到达证悟的境界将会是很漫長的，这其中还隐藏着堕落到恶道遭受長久痛苦的危险。三界是众生轮回的地方，我们应当对三界有正确的认识，知道它是系缚，是我们长久受苦之处，所以要决心从中出离。有智慧的人是会勤求方便透彻四圣谛，贯彻八正道，不会求生在三界六道里，而会求以智慧和舍去对身心的执着，达到寂灭清凉出苦的境界(涅盘)，那就是彻底的从欲界，色界与无色界中解脱出来。 在家众的修行依照汉传《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)的教导和南传《增支部 4.155经》《虎径经Vyagghapajja Sutta》 里佛对長膝的教导共有六根本与六随念及四现世法与四后世法。本文配合参考汉传《中阿含》的《善生经》和《尸迦罗越经Sigalovada Sutta》里佛对善生子的教导來讨论。 在修行过程应常配合思惟人身难得，佛法难闻的道理。试想想若人生只有六十年，我们都花费了二十年的时间睡觉，小孩时用了六年，读书花了十二年至十六年，接下來为家庭与事业忙碌而花费了其余的人生，毫无时间修行，死后去了恶道。因此是不是有必要为自己着想，並以最少的时间，作精密与正确的修行呢？地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这是佛从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人极为稀有，就如百年盲龟颈项入漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界，在享尽天界的荣华富贵死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中。 首先每一个修行者都应选择供奉一尊莊严的释迦牟尼佛的佛像，天天要以他為对象作瞻仰，培养信心，礼敬，皈依，供养，诵早晚课，祈祷，忏悔，回向功德等等的修持。 要做好修行先得做好自己应尽的责任，比如孝养父母，护养妻儿，恭敬师長等等。在《善生经》中佛指出∶「居士子，人因四事故，便得多罪。云何