TISARANA 皈依三宝

《归命彼世尊，应供，正自觉》 如何认知究竟真实法 法增法师 (Bhikkhu Dhammavaro) 在三界和或宇宙里所有的现象都是色法或心法。色心二法是究竟法 （ Paramattha ） ， 是实相，涅盘也是究竟法。色法通常指物质，心法通常指心和心所，这些都是行法。我们天天 面对着这许许多多的现象，若是没有修持的好，一定被迷惑，所以我们必须时时刻刻的如理作意（ yoniso manasikāra ），才能超越概念，生起 直觉智（胜智 abhiññāya ）。 概念法 我们对这世界的认知，都是以观念或概念来进行，它是我们心的 想象或 构想。 概念是我们的意识对名色法的定义。 概念可以分为很多种；有‘ 意义概念’（ attha- paññatti ），又分为 ‘形状概念’（ santhana- paññatti ），如山岳河川等；‘组合概念’（ samuha- paññatti ），如屋子、车子、村落、人等；‘方向概念’（ disa- paññatti ），如东、西、南、北等方向；‘时间概念’（ kala- paññatti ），如早晨、中午、下午、星期、月等；‘空间概念’（ akasa- paññatti ），如井、山洞等；‘相概念’（ nimitta- paññatti ），如禅修而获得的心之影相等。‘ 名字概念’（ nama- paññatti ），又分为 ‘真实（ vijjamana paññatti ）的（直接）概念’，如我们对五蕴以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」、等说明究竟存在之法；‘不真实（ avijjamana paññatti ）的（直接）概念’，如我们以「地」、「山岳」、「河川」等名词来说明在究竟上不存在之法，因它们是四大假合的因缘法；‘通过真实的不真实概念’（ vijjamanena avijjamana paññatti ），如说「拥有六神通的人」，神通是究竟真实的，但「拥有者」只是由心所想象构成的；‘通过不真实的真实概念’（ avijjamanena vijjamana- paññatti ），如「女人的声音」，声音是究竟存在的，但女人则不是；‘通过真实的真实概念’（ vijjamanena vijjamana paññatti ），如「眼识」，眼净色及依靠它而生起的识都是 真

破除概念的方法 礼敬世尊，应供，等正觉 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 什么是概念 （ pa ññatti ） ？ 在我们生活的世界里，我们所遇到的无非是两种法（ Dhamma ），第一个是色法（ rupa ）；从天空到山河大地，以及在这地上的一切，动的和不动的，见的到与见不到的，和我们色身的色蕴，过去，现在，未来，内，外，粗，细，美，丑，远，近的种种色法，无不是色法。第二个是名法（ nama ）；我们的受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，过去，现在，未来，内，外，粗，细，美，丑，远，近的种种四种名法，以及涅盘（ nibbana ），共五名法，无不是名法。 概念 是我们的意识对名色法的定义。 概念 有 两种：所知概念 （ panna -piyatta pa ññatti ），和 令知概念 （ panna panato pa ññatti ） 。虽然概念是属于世俗谛，而不是究竟谛 ，但是我们若不对这 概念 认识清楚，我们将会为 概念 长期所困，不能脱离。 所知概念 也叫做 意义概念（ attha- pa ññatti ） ，比如我们对人体与其特相的认识，人有头，头发眉毛眼耳鼻咀，身体和两手两脚。 令知概念 也叫做 名字概念（ nama - pa ññatti ） ，当我们见到人时即刻能生起人的 概念 ，这 概念 名为‘人’。当我们见到人时，这两种概念是一起生起的，眼一见，意念马上就辨别。除非是从来没遇过的，眼见到时，那时只是 形状概念 ，没有 名字概念 ，等我们问清楚之后，才有 名字概念 。 人从小孩子开始，就一直的在让翻滚变化的世界，愚弄得神魂颠倒。当见到新奇的事物，就会记存，然后自己给它命名，等得到正确的名字时就改正它，你只要看小孩子游戏的态度就知。这好比电脑记存资料在硬碟一样，记存资料在硬碟是 意义概念 ，位置也是 意义概念 （ 方向概念 ），给它命名的号码或名字是 名字概念 。 众生被四颠倒所愚弄， 因此就 被邪 见 ( Ditthi, micchā-ditthi ) 稠林所重重 围 困住 ， 把世间的无常事物看成是常，这叫 ‘ 常颠倒 ’ ；甚至要把涅 盘 想象成是一 块 清 净 国土境界，修行完后去那儿享受长生不死的快乐。把世间苦 的事 当成快乐，这叫 ‘ 乐颠倒 ’ ； 整 天到处见得到的生老