TISARANA 皈依三宝

死的次第与识的灭尽---4 佛陀的涅盘 在[大般涅盘经]里记载佛陀以狮子卧，头北脚南的方式在拘夷那竭（Kusinara）涅盘：“于是，世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起而入空处定；由空处定起而入识处定；由识处定起而入无所有定；由无所有定起而入非非想定；由非非想定起而入灭想定。 尔时，尊者阿难，如是告尊者阿那律言：“尊者阿那律!世尊般涅盘矣。” “友!阿难!世尊非般涅盘。世尊入于灭想定。” 于此，世尊由灭想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入无所有定：由无所有定起而入识处定；由识处定起而入空处定；由空处定起而入第四禅;由第四禅起而入第三禅；由第三禅起而入第二禅；由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅：由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起后，世尊直入于涅盘。 世尊入于涅盘时，大地震动、天鼓响鸣。世人恐怖、身毛竖立。” 灭尽定与死的差别 在[杂阿含568经]里质多罗长者问尊者伽摩比丘：“尊者!有几法?若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。 答言：长者！寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。 复问：尊者。若死，若入灭尽正受，有差别不？ 答：舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，口，意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终，入灭正受差别之相。” 在灭尽定里，心与心所之流完全被暂时停止，只有证得色界与无色界禅的阿那含和阿罗汉才能作到，虽然名法已经停止，但身体还保留温暖。这灭尽定只能在欲界与色界才能证得。禅修者需知道自己还有至少七天的寿命，并需知道自己的必需品不会受损，以及知道若僧团需要他时，就要出定。作完这些决意后，即从初禅渐次入第四无色禅定，在此禅心只生灭两次，而后心流被暂时停止，证得灭尽定。 出定时若是阿那含，在阿那含果心生灭一次就进入有分；若是阿罗汉，在阿罗汉果心生灭一次就进入有分，而后生起省察智。 凡夫死时，诸根败坏，身命分离，识离开身体。但是证得灭尽定者，口，意行虽灭，不舍寿命，不离于身体温暖，诸根不坏，身命相随。 法随法行 明白上述的道理，一个有正见的行者只知道修行的重要，不待时间，即起修习正法，渐次上进。 在[别译杂阿含260经]里佛说：“尔时有摩納名僧伽罗，往诣佛所问讯佛已，在一面坐，即白佛言：世尊！云何观察不善丈夫？ 佛言：比如观月。 ...

死的次第与识的灭尽---3 识的生起 明白了上述的识蕴，识生起的现在因是‘名色’，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标(内色与外色)，这样的观照识蕴的因缘生，然后才观照它的剎那生(指在接触境时所生的识)。 色、受、想、行、识的观照 要把对五蕴的执取断除，是需要正见以及强大的正念，而且不能对它们生起情感，心念必须非常的冷静，先学习常常观照身体，以及身体的各个状况，等待正念生起巩固之后，才学习常常观照受、想、行、识，并断除对它们的执取。 在[杂阿含42经]里佛教导说：“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。如是色离如实知。（观察身体的四大及眼、耳、鼻、舌、身的状况。爱喜是心对色的执取，也是色的味，要断灭对色身的执取是修八正道，色的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。） 云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。（观察受的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的受。爱喜是心对受的执取，也是受的味，要断灭对受的执取是修八正道，受的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。） 云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是...

死的次第与识的灭尽---2 法增比丘撰 轮回久远 认识了死的过程之后，我们要正思维，这是八正道之一，那即是既然这么多苦楚，我要如何为自己的福利着想呢？我要继续造恶业呢还是造善业，造恶业要去恶道受苦，那受不了；行善呢很勉强，提不起劲，那我们要先考虑长久轮回的苦。 佛陀指出轮回的苦：“尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王，皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜，生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。“(见[杂阿含266经]) 我们就像这系在柱子的一条狗一般，转了一圈又一圈，生了又死，又再生了又死，又再......,无有尽期。这是因为我们为无明所盖，贪爱结使所系，不知五蕴的生灭性质与过患，也不知出离。如此，我们随着色相而转，随着感受而转，随着想念而转，随着诸行而转，随着意识而转，不能超越五蕴，不能脱离生死流转。 如何知道轮回久远呢？有一次一位比丘问佛，世尊您可以譬喻来解释吗？于是佛对他说：“比如世人寿命百岁，早上忆念三百劫，中午忆念三百劫，晚上忆念三百劫，如此日日忆念劫数，百年之后命终，还不能忆念穷尽（轮回的）劫数。”因此我们久远以来的轮回已经过了无量的劫数，经过长夜受了无量苦楚，我们还没法从轮回跳出去。 人身难得，佛法难闻 考虑了久远的轮回，我们才再正思维人身难得，佛法难闻的道理。 在[增支部1.19经]里佛言:“诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。...

死的次第与识的灭尽---1 法增比丘撰 凡夫的死 凡是生下来的都将会死，死后随其所造业，各自受生去。佛说：“业是土地，心是种子，渴爱是水分；有情为无明所矇蔽，为渴爱所缚，将会导至投生到另一个低等，中等，或上等的生命界。”（[中部3:76]） 在[杂阿含760经]里佛说：“世有三法：不可喜、不可愛、不可念。何等为三？谓老、病、死。” 而死是凡夫最不可喜、最不可愛、最不可念的。 在[别译杂阿含67经]里佛说：“尔时波斯匿王，於闲靜处，作是思惟，世有三法：一者可憎，二不可愛，三不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。波斯匿王，思惟是已，即從坐起，往诣佛所，頂礼佛已，在一面坐，白佛言：世尊！我於靜处，作是思惟，世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。佛告王曰：如是。如是。此三种法，实如王言。 佛言大王：世间若无此三，佛不出世，亦不说法，以有此三故，佛出世为众说法。尔时世尊，即说偈言： 　　王车严饰盛 　　庄挍甚奇妙 　　久故色毀败 　　如身必归老 　　实法无衰老 　　展转相付故 　　咄哉老賊恶 　　端正殊妙色 　　汝能坏败也 　　设寿滿百年 　　必入于死径 　　病來夺其力 　　老将付与死 　　是故常乐禅 　　捡心勤精进 　　了知生边际 胜彼魔军众 　　度有生死岸” 佛来生在人中，为众说法，而不去生在天上，或其他世界，就是因为人中的老病死是可憎、不可愛、不可追念的。 在[杂阿含670经]里佛说：“世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力．精进力．无罪力．摄力。如上说。若比丘成就此四力者。得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖．惡名恐怖．众中恐怖．死恐怖．恶趣恐怖。是名五恐怖。” 我们天天在造作众多恶业，极少善业，当老病死来时，我们真的是心中恐怖，无可救药，无可怙恃，找不到可逃避处。 正如[别译杂阿含86经]里佛对一位不修善的婆罗门说的：“尔时有一老婆罗门，年耆根熟，先於往日，多造众恶，极为粗弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，临終之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：世尊！我於往日，多造众恶，极为粗弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临終之时，无所依止。佛言：实如汝语。老婆罗门言：善哉瞿昙！当为我说，使我长夜获於安乐，得义得利。佛言：实...