TISARANA 皈依三宝

席坐的禅修系统 法增比丘（ Bhikkhu Dhammavaro ），澳洲蓝山佛宝寺 目录 《大念处经》的教导 四种安般念业处的解释 1. 入息和出息 2. 长短息 3. 全息 4. 缓慢息 禅相 取相 似 相 诸行止息和寂灭 修定功德 佛教发源于印度，传遍世界，至于今日，虽然佛法早已从印度消失，但是各种印度的外道禅修系统还秉承着古代的席坐于地的禅修姿势。乃至佛法外传之后，北传的除了做早晚课，南传佛法的各民族或国家都还保留着席坐于地的禅修姿势。 能坐于地，时间久了，自然身体的重心往下移动，然后口里生津，气沉丹田，自然而然就进入冥想禅修的状态，关注面前，觉知入息与出息进而修习安般念。可惜我们自从宋代以来，接受了胡人的椅子之后，就把以前汉唐老祖宗的席坐于地的传统抛弃了，以致从唐朝以来证悟的人大量减少，归根究底就是我们把席坐的禅修系统弃之不顾的缘故。   席坐的佛陀 北宋的清明上河图片段 --- 坐胡椅的汉人     席坐禅修 当我们静坐的时候，自然而然会听到头壳里不断生起的声音，此起彼伏，我们只是静坐到它们自然停止，然后你就自然会看到呼吸，就能以佛陀所教的安般念（ anapanasati ）的四个步骤进入禅定的境界。 席坐禅修   席坐禅修 《大念处经》的教导 佛陀教导的《大念处经》 (Mahasatipatthana Sutta) 里谈到： “ Ekāyano aya m , bhikkhave, maggo sattāna m  visuddhiyā, sokaparidevāna m  samatikkamāya, dukkhadomanassāna m  atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadida m  cattāro satipa tt hānā . ” “ 诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。 ”   席坐禅...

对圣者造的恶业            从前迦叶佛（Buddha Kassapa）的时代有一个寺庙的住持，接纳了一位阿罗汉云游僧，居士对这位云游僧非常的恭敬，于是这住持就很妒忌，有一天居士邀请他们去家中受供，但住持为了不让云游僧前去，清晨以指弹钟，如此钟声就不会太响，结果他一人去受供，居士问为何云游僧没来，他说他好睡，其实居士知道这是不正确的。         吃完后居士托他带了一包饭菜回去供养云游僧，但他在半路就把饭菜扔掉了，他不想让云游僧享受到这么好的食物，那么他将会呆在寺院更长久的时间，但阿罗汉的云游僧知道他的心念，在他还没回到寺院时以神通飞走了，他回来后看不到云游僧，很懊悔自己的悭吝心。         他死后下了地狱，后来又转世五百世为饿鬼，再转世五百世为狗，在这些生中他都得不到食物。在释迦牟尼佛的时代，他转世在一渔村妇女胎中，他妈妈怀孕时，渔民捕不到鱼，并发生了七次火灾，还被国王惩罚了七次，村长经过详细的调查，发现是这个未生孩子的妇女家所致，因此把他们全家赶走，村子遂得太平。但这妇女生下了这男孩后，穷困潦倒，最后她留给他一个碗，把他遗弃做乞丐。         他七岁在路边要饭时，遇到舍利弗（Ven Sariputta），舍利弗收他为沙弥，取名提沙（Lokassa Tissa），因为他在迦叶佛时的戒清净的缘故，他不久在舍利弗的教导之下就证得阿罗汉果。但因为他的恶业，他经常托钵得不到食物，所以舍利弗陪他去托钵，但是两个人同样都得不到食物，因此舍利弗只好自己一个人去托钵，得到了食物，并叫净人送一些食物给提沙，但是净人却在半路把食物吃了，舍利弗知道后，再向波斯匿王（King Pasenadi）要了些饭菜，亲自拿去，一手拿钵，一手喂他吃，这是他最后丰盛的午餐，吃完后，提沙就涅槃了。   法增法师 于澳洲佛宝寺

“有身见”的经论解释 澳洲 蓝山佛宝寺 法增比丘 ‘有身见’的定义 为了断 除 ‘有 身见 ’ ， 一个 行者 必须 具有以下四种美德：（ 1 ）信心；（ 2 ）戒德；（ 3 ）布施；（ 4 ）洞察力。（《相应部 55.32 ， 55.33 》 和《增支部 8.54 ， 10.92 》）然后精进的（ atapi ） 修习止禅 （ samatha ） 与观禅 （ vipassana ） ， 培育正念（ satima ）与觉知力（ sampajanno ）才能将‘有身 见 ’ 彻底 断 除。 在 上座部的巴利圣典中 （《中部 48 》《憍赏弥经》（ Kosambiya Sutta ）） , 要得到须陀洹果 , 必 须具有七种智： （ 1 ） 没有五盖的污染 ， 如实知 ， 如实见 ， 内心有觉悟真理的能力 ， 得第一种智。 （ 2 ） 反覆修习 ， 常修习 ( 没有五盖的污染 ) ， 得到止息 ， 寂灭 ， 得第二种智。 （ 3 ） 没有外道有这样的见解 ， 得第三种智。 （ 4 ） 依法的本质而行 ， 无论犯了任何戒 ， 都会立即向导师或智者同修忏悔 ， 说出自己的过失 ， 好让将来约束自己 ， 不再毁犯 ， 得第四种智。 （ 5 ） 即使要为同修做各种辛劳的工作 ， 自己也不会忽略戒增上学 ， 心增上学 ， 慧增上学 ， 得第五种智。 （ 6 ） 当如来讲授法和律时 ， 会求取义理 ， 思维作意 ， 全心全意地聆听法义 ， 得第六种智。 （ 7 ） 当如来讲授法和律时 ， 会得到一份由法义所带来的乐受 ， 会得到一份闻法的欢悦 ， 得第七种智。 在《相应部 55.5 》里讨论到如何是‘入流’？舍利弗答说： 「 世尊！这神圣的八正道是入流，即是：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。 」 入流者也叫法眼净（ dhamma cakkhum visud d h a ）。 断除‘有身见’的方法 在《持戒者经》（ 相应部 22 相应 122 经 ）里 尊者舍利弗 (Ven. Sariputta) 答与尊者摩诃拘絺罗 (Ven. Makotthita) 说： 「舍利弗学友！持戒的比丘应该如理作意什麽法？」 「拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意五...