人生的要务与清净之道---2

人生的要务与清净之道---2


灭除苦恼须靠修行

在佛经里佛常把不知苦，不懂生死的道理，不知因果业报，又不信三宝的人称作愚痴无闻凡夫。这些迷失的有情众生因为对上述的道理不能如实知道，又不求取圣道，灭寂诸行而清净解脱，所以对圣道「该求的不求」。

因为见解根本错误的关系，为诸苦所逼恼时，不但不知断恶修善，积集来世福德资粮，卻反而纵欲，乐于追逐世间八法（得失，誉毁，称讥，苦乐），造作众恶，于佛法僧三宝及圣戒，不乐希求，纵有所接触，亦不觉希有难逢，所以对世间欲乐「不该希求的反而希求」。

一个人若不能感受到苦的话，那么佛法对他来说将如隔靴抓痒一般，不能相应。所以一个行者必须静心去观察周围的人世间的苦，才能入道。最容易观察的到的是病苦，死苦；心里肯定这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得病苦，死苦。等到观察色相的苦肯定普遍之后，再来观察心的苦，这时从自己的心受到苦楚时去冷静地观察，就会契入正道。

在《杂阿含922经》中佛以四种马的比喻来说明对生老病死苦的思惟:「如是于正法律，有四种善男子；何等为四﹖谓善男子，闻他聚落，有男子女人，疾病困苦乃至死，闻已能生恐怖，依正思惟。如彼良马，顾影(鞭的影子)则调（心就调服而领悟）。是名第一善男子，于正法律，能自调服。

复次善男子，不能闻他聚落，若男若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟，见他聚落，若男若女，老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其毛尾，能速调服，随御者心(随顺调御者的心意)。是名第二善男子，于正法律，能自调服。

复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然见聚落城邑，有善知识及所亲近老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调服，随御者心。是名(第三)善男子，于圣法律，而自调服。

复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，及所亲近，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然于自身，老病死苦，能生厌怖，依正思惟，如彼良马，侵肌彻骨，然后乃调，随御者心 。是名第四善男子，于圣法律，能自调服。」

读者您是属于那一种的马呢﹖

凡夫的生、老、病、死苦，这些是身体的自然生理现象，若不如实去认识它们，就会带来身心的苦恼。但是一个圣者，只要证悟须陀洹果(初果)，就能够如实地去观照这生、老、病、死苦的真相。虽然他也受生、老、病、死的苦，但他能以观照力，排除心的苦。并能以依赖三宝的信力(皈依与信)，知道能够回来人道继续修行，他的心会平静坦然地面对死亡。

除了身苦之外，我们还有恩爱别离苦，怨憎相会苦，求不得苦，这些是心理对色相执着所生的苦。简单地说，对于五蕴(色、受、想、行、识，也即是我们的身心或名色)不如实了知，产生执着的结果所带来悲伤，惆怅，痛苦，愁恼与失望等等的苦。所以简略地说五执取蕴是苦。这是对五蕴的执取：色执取蕴，即是对种种色相的执取；受执取蕴，即是对种种感受的执取；想执取蕴，即是对种种想念的执取；行执取蕴，即是对身行、口行与意行的种种执取；以及识执取蕴，即是对六识的种种无智的执取。

有智慧的弟子现观诸蕴的生灭，不执持有一个常恒不变的我在受善恶之报，在生命完结时，放下一切的颠倒见而涅槃寂灭，不再回来受苦。由此可知，正见是智慧的培育，它是与无明背道而驰的。这么做才能生起如实正见。

众生因为他们的愚痴及受生的环境，蒙蔽了他们清明的心，常行邪道，与邪相应。许多的修道人，因为邪见故，也还在行邪道，与邪相应。他们相信苦行能够灭罪，持诵咒语能够灭除罪苦，消除罪障及开悟，以及用水来洗净他们的恶业，以违反业果法则的邪思惟来行邪道，如下列数经所示：

「裸形髻发者，涂泥绝食者，露卧涂尘垢，苦行蹲踞者，彼等不断惑(邪见、邪思)，何能得清净？」([南传法句经新译]，141偈)

「世尊告曰：如是阿难，诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧。诸有遭事，灾患忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。……若有比丘，不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处者，阿难，如是比丘愚痴非智慧。……若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。……若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，乃至断命，舍离此内，更向外求，或有沙门梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。……若身恶行，口意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生于天中者，终无是处。……若身妙行，口意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，终无是处。」([中阿含.多界经])

佛说：「譬如庵罗果着树。猛风摇条。果悉堕落。如是。无常想修习多修习。能断一切欲爱．色爱．无色爱．掉慢．无明。」「诸比丘。云何修无常想。修习多修习。能断一切欲爱．色爱．无色爱．掉慢．无明。若比丘于空露地．若林树间。善正思惟。观察色无常。受．想．行．识无常。如是思惟。断一切欲爱．色爱．无色爱．掉慢．无明。所以者何。无常想者。能建立无我想。圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅盘 。」

我们应以佛为导师,以佛为最高人生目标者，追随佛陀的指示过生活的信众；并以佛法的修持来作为个人身心发展的指导；与其他的佛教徒过着和谐无諍守法的生活，以六和敬相处，即∶身和同住，戒和同修，语和无諍，意和同悦，见和同解，利和同均。以及用四摄法来摄众：那即是布施，爱语，利行，同事。

归依与持戒

这些道理，听是容易做是难。我们应如何开始呢？

首先是归依与持戒。

当我们看到佛像、圣物，或大法师时生起净信，这是清净信。好比一个人相信因果，当他做了好事，心瑞安乐，就一直做好事。由净信而得到内心的宁静与安祥，这是清净信。当我们祈望脱离痛苦、生于善道、或能断恶修善，并对此深具信心，这是乐求信。好比一个人皈依后天天持戒，努力调伏内心所起的烦恼，少欲知足，这是乐求信。当我们了解三宝是我们唯一的皈依处，是究竟的皈依处后，并对它生起信心时，这是虔诚信。当我们通过修持佛法，如理思惟和观察，反复思择，了解万法缘起的道理，这是智解信。当我们有烦恼困难病患时，知道祈求神祉是不能解决问题的，因此我们要用正确的方法来解决，比如思惟解决的办法、找有经验的人帮忙、忏悔恶业、放生、修观照、行善事、患病时看医生等等，这样才能解决困难，这才是正信。对佛教迷信的人，都是不曾深入了解教义的人。

佛陀说:「诸居士！受持戒、成就戒者有五项功德:是哪五项呢？诸居士！此处受持戒、成就戒者因不放逸而得积聚大财富，此乃受持戒、成就戒的第一功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者会得到美好的名声，此乃受持戒、成就戒的第二功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者不论到哪一个集会的场所，剎帝利眾会、婆罗门眾会、居士眾会、或是到沙门眾会，都能无所畏惧无有羞惭，此乃受持戒、成就戒的第三功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者不会迷乱而死，此乃受持戒、成就戒的第四功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者在身坏命终之后，转生於善趣、天界，此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(在巴利[律藏.大品.药犍度]和[长部.16经])

因此持戒的好处归纳佛说的话有以下五点: 得大财富，有好名声，处眾无畏，死不迷乱，命终生天。

从归依与持戒开始，一个佛教徒就在天天的清净自己，直到证悟涅盘为止。