TISARANA 皈依三宝

从五比丘和须跋的例子看阿罗汉的道与果 法增比丘 必须证阿罗汉果以断轮回 [大般涅盘经]里世尊告诸比丘说：「诸比丘!因为我等不证知、不通达四种法，我与汝等如是长久轮回流转。是那四种法呢?诸比丘!因为不证知、不通达圣戒，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣定，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣慧，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣解脱，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!若有觉知、通达圣戒、圣定、圣慧、圣解脱等四法，则断尽有欲，灭尽导有之渴爱而永不再生。」 我们在经过学习戒学一段日期之后，就可以开始学习观照，观照的要点是必须澈底的去观照五蕴诸名色法，並且顺序从观照色法做起。观照它是无常、苦、无我。然后进而观照名法的受想行识也是无常、苦、无我。 世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；这是「因为没有专注生灭,为相续所覆蔽，因此不现起无常相。」([清淨道论]21品)。有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道五蕴，便精勤地厌离于贪，为寂灭而努力行道，佛称这种人为具眼者。 在[增支部IV.189經]里佛言:「比丘!此世间为‘想’所引导，此世间为‘想’所牵。‘想’生之后，此世间为‘想’所支配而行。 在[长阿含.梵动经]中佛指出外道因为萨迦耶见(Sakkaya-ditthi)故生起六十二邪见或恶见：即本劫本见十八，是过去计有我；末劫末见四十四，是未来计有我。十八过去有我见：即常见论四，亦常亦无常论四，有边无边论四，无因而有论二，种种论四。四十四未来有我见：即有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现法涅盘论五。修习上述的观禅以破除这些邪见。 解除了想的执取后，行者要解除对识的执取。 在[相应部.犍度篇.第二无常品]：「世尊说：识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?」又[相应部.犍度篇.第三重担品]：「世尊说：若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」在[杂阿含42经]里佛陀讨论七处善三种观义指出：「云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃

人生的要务与清净之道---3 清净三业的道路 正信的佛法，不论那一教派，必有戒、定、慧三学；戒律是指：在家戒有五戒、八戒；出家戒有十戒、二百五十戒。禪定是指：四色界定，四无色界定，无想定，灭尽定。智慧是指：透彻认识四諦智，十二因缘顺逆智，十六观智等，而得三解脱门。 正信的佛法，必有四圣諦、十二因缘法、三十七菩提分法。这是佛教的教法核心。 佛陀教导我们依三宝，四圣谛和八正道，戒定慧学，相信因果的法则，来寻求方法解决烦恼苦疼，而不是依靠迷信的方法来解决。 《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识，二是听闻善知识的教导，三是如理思惟，四是法次法向。 1.亲近善知识 佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议，他无上智慧证得的法身更匪人所思。 [清净道论]指出：瑜伽者随念佛陀之德，（世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊）此时则不被贪所缠之心，不被瞋所缠之心，及不被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻、伺倾于佛德；佛德的随寻、随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处（近因）而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定（心一境性）；在这样次第的一剎那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。 由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行（戒行清净），守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。故在《增壹阿含》卷四十第十经佛说：「夫善知

人生的要务与清净之道---2 灭除苦恼须靠修行 在佛经里佛常把不知苦，不懂生死的道理，不知因果业报，又不信三宝的人称作愚痴无闻凡夫。这些迷失的有情众生因为对上述的道理不能如实知道，又不求取圣道，灭寂诸行而清净解脱，所以对圣道「该求的不求」。 因为见解根本错误的关系，为诸苦所逼恼时，不但不知断恶修善，积集来世福德资粮，卻反而纵欲，乐于追逐世间八法（得失，誉毁，称讥，苦乐），造作众恶，于佛法僧三宝及圣戒，不乐希求，纵有所接触，亦不觉希有难逢，所以对世间欲乐「不该希求的反而希求」。 一个人若不能感受到苦的话，那么佛法对他来说将如隔靴抓痒一般，不能相应。所以一个行者必须静心去观察周围的人世间的苦，才能入道。最容易观察的到的是病苦，死苦；心里肯定这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得病苦，死苦。等到观察色相的苦肯定普遍之后，再来观察心的苦，这时从自己的心受到苦楚时去冷静地观察，就会契入正道。 在《杂阿含922经》中佛以四种马的比喻来说明对生老病死苦的思惟:「如是于正法律，有四种善男子；何等为四﹖谓善男子，闻他聚落，有男子女人，疾病困苦乃至死，闻已能生恐怖，依正思惟。如彼良马，顾影(鞭的影子)则调（心就调服而领悟）。是名第一善男子，于正法律，能自调服。 复次善男子，不能闻他聚落，若男若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟，见他聚落，若男若女，老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其毛尾，能速调服，随御者心(随顺调御者的心意)。是名第二善男子，于正法律，能自调服。 复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然见聚落城邑，有善知识及所亲近老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调服，随御者心。是名(第三)善男子，于圣法律，而自调服。 复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，及所亲近，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然于自身，老病死苦，能生厌怖，依正思惟，如彼良马，侵肌彻骨，然后乃调，随御者心 。是名第四善男子，于圣法律，能自调服。」 读者您是属于那一种的马呢﹖ 凡夫的生、老、病、死苦，这些是身体的自然生理现象，若不如实去认识它们，就会带来身心的苦恼。但是一个圣者，只要证悟须陀洹果(初果)，就能够如实地去观照这生、老、病、死苦的真相。虽然他也受生、老、病、死的苦，但他能以观照力，排除心的苦。并能

人生的要务与清净之道---1 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 讲于新加坡佛教显密研修院素食林午餐开示，5.7.2009 正思惟人生难得的道理 每一个人都有他们自己要作的事，他们都认为必须先把它们作好，因此他们毫不犹豫的投入时间与精力，把事情办好了。 人生只是短短的几十年，试想想若是你只有六十年命，我们都花费了二十年的时间睡觉，小孩时玩了六年，少年时读书花了十二年至十六年，接下來为家庭与事业忙碌而花费了其余的人生，毫无时间修行，死后去了恶道。因此是不是有必要为自己着想，並以最少的时间，作精密与正确的修行呢？ 地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这是佛从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人极为稀有，就如百年盲龟颈项入于漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界，在享尽天界的荣华富贵死后，也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中。 但是因为多数的人为邪见所困，因此把不是重要的事先行处理，浪费了精力与时间，结果重要的事反而没有处理好，还一拖再拖的押后下去，对于认识与学习佛法，许多人以为可以等到以后才来学，或者等到退休之后才来学也不迟，或者等到儿子大了，或者等到儿子娶了媳妇，或者等到女儿嫁了才来学，或者孙子大了，总之，理由多的是。 为什么会这么想呢？因为我们的心长期为邪见所困，为邪见所指使，不能明智地分析事物，错误地认为一切的现象是常，是快乐，是有我，是清净的。凡夫所持的错误观念即是四颠倒：把世间的事物的无常看成是常，这叫‘常颠倒’；他们甚至要把涅槃想象成是一种清净国土境界，修行完后去到那儿享受长生不死的快乐。凡夫把世间的众苦当成快乐，这叫‘乐颠倒’；成天到处见得到的生老病死苦都视若无睹。凡夫把身体与种种不净之物看成是净，这叫‘净颠倒’；天天洗啊扮啊抹啊扫啊，要把身体与地方清理干净，却忘了思惟这身体与物质的本质是不净。凡夫把无我的事物当成有我，这叫‘我颠倒’。 这邪见(六十二邪见)把我们紧紧地束缚在三界里，不得出离，也无能证悟涅槃。错误的理解或相信世上的东西，他们不愿见到僧人，认为见到僧人是不吉利的事。世间人缺乏正见，被邪见(Ditthi)稠林所重重围困住，不能对世间有如实的知见。因此上