TISARANA 皈依三宝

四食与轮回的剖析 归命彼世尊，阿罗汉，等正觉 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 何谓四食？ 在【长部33经，等诵经】中佛言： 「一法者何耶？一切之有情依食而住（Sabbe satta ahara thitika），一切之有情依行而住。友！如是，正知者、正見者、应供者、正等觉者之世尊，实开示一法；[故]我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。蓋令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐、慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。」 所以我们有必要对四食有充分的认识，当不令由于对四食缺乏认识，而在僧团之间起纷诤。令此梵行永续、久住。为了众多有情之利益、安乐与慈愍世间，为了诸天、人之利义、利益与安乐。 食（ahara）有四种，四食：段食、触食、意思食、识食。【相应部12.11食经】记载佛言：「四食者何？或粗、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食使有情或众生存住，摄受为生。」‘食’是指作为強大助缘以维持其他法之法。这‘食’是指‘因’，不是指食物。根据经教的解释，段食维持色身；触食维持受；意思食维持三界轮回，业即是思，业导致众生轮回三界；识食則维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属於色法的段食是无记法，而其他三种名食則属於三种善、不善或无记的心或心所法。 根据阿毗达摩的教法，它谈到二十四缘，食緣(āhāra paccaya) 是其中之一，它维持色身，食缘的缘法維持缘生法存在以及支助缘生法成長。這就好比柱子支撐着旧屋子以防止它倒塌，因此食緣的主要作用是支持或鞏固众生的存在。食緣有兩種：一、色食（rupahara）；二、名食（namahara）。（一）色食是食物里的食素（營养），它是色身的缘法。当食物被消化时，其食素制造了新的食生色。食生色当中的食生食素也能支助由四因所生的一切色聚以继续制造新的色聚。在体內，由四因所生的一切色聚里的食素能增強與它共存於同一粒色聚里的其它色法，也能支助其它色聚里的色法。（二）名食有三种：一、触食；二、意思食；三、识食。它們是俱生名色法的食缘。 舍利弗尊者（Ven.Sariputta）在【中部9经，正见经】里指出：「何为食？食之集？食之灭？食灭之道？于此有四食，长养众生，已生将生。何为四食？一者段食，或粗、或细之搏食；二者触...

‘业’是究竟法吗？ 法增比丘（Bhikkhu dhammavaro） ‘业’是佛法里的重要课题。我们若不把它仔细的学习和瞭解，将不能生起正见，亦不会寻求皈依，守持戒律，修习止观，证悟道果。 首先我们要弄清楚‘业’是什么？ 第二我们要知道‘业’的作用？ 第三我们要知道如何消除‘业’的作用或‘净业’，达到解脱。 什么是‘业’？ "Cetanàhaü, bhikkhave, kammaüvadàmi. Cetayitvà kammaü karoti-kàyena vàcàya manasà."----【增支部第六集，第六品，第九经】 “‘意图’，‘意行’是业，一个人以身，语，意造业。” “思业，思已而以身语意造业。”---元亨寺的版本 元亨寺的版本应更正确的从巴利文译为:“‘思’，比丘！说是业。‘思已’而以身，语，意造业。” 巴利文‘kamma’是‘作为’，但在佛教里则专指‘意愿的作为’。在究竟法的角度来看，业是指善或不善的思心所（cetana），因为思是负责造业的心所。 业是‘行为'， ‘意愿的作为’，追源而说它是善或不善思心所（cetana），‘思’负责造业。佛陀与阿拉汉不再造业，因为他们已完全断除了造业根源的无明与渴爱。 业力与轮回的关系是这样的，造业是因，轮回是果。报是指果报(异熟Vipaka)。业有如种子，报有如种子长大开花后所结之果。随彼业因，业报也有好坏之分。因果是自然的规则，不受任何力量控制，也无上帝或大梵天王的主使。 在【增支部Anguttara Nikaya3.135经】中佛言：“比丘们啊！凡是在过去世之中，曾为应供及正等觉者的世尊(复数)，都曾经是业论者、业果论者和精进论者。比丘们啊!摩伽利（Makkali）是个愚人，他说：“非业、非业果、非精进”而遮止这一切。”佛陀承认业，并认为我们受过去所造之业影晌。 佛说：“我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担，这是肯定的，我们应当天天如此地思维及反省。”【中部135经】 在《中阿含.鹦鹉经》里鹦鹉摩纳向佛提出业报的问题：「瞿昙(Gotama)！何因何缘彼众生者俱受人身，而有高下，有妙不妙，所以者何﹖瞿昙！我见有短寿、有长寿者，见...

证悟初果的方法 法增比丘 正确的方法才会有成果 学佛的人要知道，佛说我们就像病人，既然病了那就要看医生，医师有很多，佛是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，他会很仔细的观察病人，马虎不得，要找到正确的病因，是季节变化？是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，才能开正确的药剂给病人服用；是要针炙？要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。而病人一定要服药，才可能会复元，若是不按照医师的吩咐订时服用，或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法，才能达到预期的成果，头脑绝对不能胡涂。许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，就是因为没有正见正思惟法义，没有用正确的方法修行所致。 在[杂阿含271经]里佛说；「善哉！ 低舍(Tissa)，今当说譬，大智慧者，以譬得解。如二士夫，共伴行一路。一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城，某村，某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行；复有坑涧渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右；汝当如是渐渐前行，得至某城。 佛告低舍：其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来，应(供)，等正觉！前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法。贪，恚，害觉。其右路者，谓三善觉；出要离欲觉．不瞋觉．不害觉。前行左路者；谓邪见，邪志(思惟)，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。前行右路者。谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。坑涧渠流者；谓瞋恚，覆障，忧，悲。丛林者；谓五欲功德(色声香味触，财色名食睡)也。城者；谓般涅盘。(离狐疑不善法八邪道) 佛告低舍：佛为大师！为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作。当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后，心有悔恨，我今教汝。」 世上有些修行人，虽然遇到善知识和听闻正法，但是因为狐疑和邪见，起不正思惟，产生邪执，执取戒禁和仪式；或追逐五欲，行放逸事，以邪欲修行，而走上八邪道。有些则因为善根(宿世波罗蜜)不足，遇到邪师，听了邪法，...

Freedom The sky is high, the land broad, the air fresh, glide with the favorable conditions, arriving at places of utmost serenity. Let the mind be still, let the heart warm, let the spirit pure, seeing with the inner eyes of insights, transcending the world of utter chaos. Tasmania, wineglass mountain, 2006 Bhikkhu Dhammavaro 超越混沌世间 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 蓝天高，大地广，空气爽， 顺缘翱翔， 来到幽闲方所。 让意静，让心净，让神怡， 法眼内观， 超越混沌世间。 法增比丘，澳洲佛宝寺。23/7/2010 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@163.com http://chinesetheravadabuddhists.community.officelive.com/ 中华南传上座部佛友协会 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://buddha-middle-path.blogspot.com/ 佛陀中道 http://buddhist-practice.blogspot.com 修习佛法 http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法

我心中的家园 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 美丽的草原， 是我心中的家园， 山中那青青的草甸， 陋屋也住的悠闲。 啊！啊！ 我心中的家园，我心中的家园， 问你复有何愿？ 人生嘛一眨眼！ 不如归家园， 宁静得安闲。 美丽的草原， 是我心中的家园， 山中那静静的禅院， 独住也胜于神仙。 啊！啊！ 我心中的家园，我心中的家园， 问你复有何愿？ 人生嘛一眨眼！ 不如归禅院， 禅修绝思念。 法增比丘，澳洲佛宝寺。6/7/2010 建僧房日 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@163.com http://chinesetheravadabuddhists.community.officelive.com/ 中华南传上座部佛友协会 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://buddha-middle-path.blogspot.com/ 佛陀中道 http://buddhist-practice.blogspot.com 修习佛法 http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法

《归命彼世尊 应供等正觉》 没有身心的境界 法增比丘 佛法灭除我执 佛说:「五蕴是难以背负的啊！人们背着这极重的东西，背起这么重的东西是世间的苦，把它放下是安乐！」(《佛教朝暮课诵》) ‘我’是痛苦的根，‘我’是痛苦之源。佛法的本意在于消除众生俱生的我执，执取‘身体’是我，而延伸到一切跟自己有关的事物去，然后执取‘心’也是我，再延伸到一切跟自己有关的感受，想法，看法，观点，思念，计划，策略，意识，灵魂等等去，如是起了这整堆苦。在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」 佛陀说:「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘，离贪欲心解脱，得身作证，离无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等，究竟苦边。」(《杂阿含710经》)心解脱是指心从贪欲解脱；而慧解脱则是心离无明而解脱。 在佛法中有三种解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。有三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。 它是指‘无相解脱门’，‘无愿解脱门’和‘空解脱门’。这三门都是趣向涅盘之门。无常者是以灭尽之义来观察，苦者是以怖畏之义来观察，无我者是以不实之义来观察过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近十一种情况的诸法。 证悟的刹那 这证悟的境界实际上是不能给予言说的，它是不可思议的。开悟的时候是明瞭不着相的境界，心里正念清清楚楚，眼还是照样看，耳还是照样听，其它根门都很敏锐，但心里却是知道这些相都是无常，如幻如化的，一起思量就会被境牵去，所以还要常维持正念。 佛对这种境界的描述说：「此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等观念也一样摧破无遗，无此世间、亦无他世间，无来、无去亦无停留，不死、不生亦无根、尘。」（《小部。感兴语》） 在《杂阿含962经》佛告婆蹉：「见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。作如是知，如是见已。于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢系着使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘！生者不然，不生亦不然。.........我亦如是说。色已断已知。受、想、行、识已断已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世，永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。」 既然如此，根据《阿毗达摩论》里的分析，证悟的阶段应该是在造善业，...

圣人的种姓 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 人的尊贵与下贱 在[梵志頞波罗延问种尊经](大正藏第一册)(MN93, Assalayana Suttam)中指出婆罗门种（Brahmin）自恃高贵，为佛以理所驳：「闻如是，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园(Jetavana)。时有五百比丘俱，舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起，地上人时，皆是我曹婆罗门(Brahmin)种，第二种者刹（帝）利(Kshatriya)，第三种者田家(Vaishya)，第四种者工师(Shudra)。我曹（婆罗门）种最尊，初起，地上作人时，皆是我曹（婆罗门）种。初生时从(大梵天)口中出，今世人反从下出。在天下者，我曹（婆罗门）种为最尊，我曹（婆罗门）种皆是第七梵天子孙。」佛反言：「天下一种耳。」佛皆持我曹（婆罗门）种，与刹（帝）利、田家、工师种等(平等)。我曹（婆罗门）种死皆上梵天。佛反持我曹（婆罗门）种，与凡人等。自相与议，谁能与佛共讲议分别是种者。 时有婆罗门，有一子年十五六，字頞波罗延（Assalayana）大圣，明工书知方来之事。五百婆罗门中，无有能与等者，皆师事之，能说经，知天下事。頞波罗延大圣身有奇相，诸婆罗门自共议言，独頞波罗延能与佛共谈，我曹（婆罗门）皆不能与佛共谈。五百人共告頞波罗延言：「佛以天下人为一种。我曹（婆罗门）种与刹（帝）利、田家、工师异。我曹（婆罗门）种从梵天来下，生从口出。今世人生反从下出。」佛言：「天下有四种，四种皆佳。」愿頞波罗延自屈俱往，与佛共讲。 頞波罗延言：「佛持正道，能答应正道者，欲持婆罗门种往，不其有持道（不易胜其有持正道者），道正也（说的道理正确）。」五百人皆言：「我曹（婆罗门）持頞波罗延作师，何为不往讲是四种事？如是者再三。頞波罗延即起。与五百人俱到佛所祗树（给孤独园）。 阿难白佛：「有婆罗门子字頞波罗延，年十五六，所从五百长老婆罗门来在外。」佛言：「呼入。」阿难出请頞波罗延入，頞波罗延等五百人皆住，不为佛作礼（MN93Assalayana Suttam指出共为佛相问讯已而坐下），自说言：「我有小事欲问佛。」佛言可坐。頞波罗延白佛：「我欲有所问，宁可相答。」佛言：「有所疑者，便说之。」頞波罗延言：「我曹（婆罗门）种道说与刹（帝）利、田家、工师种异。言我曹（婆罗门）种...