TISARANA 皈依三宝

我心中的家园 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 美丽的草原， 是我心中的家园， 山中那青青的草甸， 陋屋也住的悠闲。 啊！啊！ 我心中的家园，我心中的家园， 问你复有何愿？ 人生嘛一眨眼！ 不如归家园， 宁静得安闲。 美丽的草原， 是我心中的家园， 山中那静静的禅院， 独住也胜于神仙。 啊！啊！ 我心中的家园，我心中的家园， 问你复有何愿？ 人生嘛一眨眼！ 不如归禅院， 禅修绝思念。 法增比丘，澳洲佛宝寺。6/7/2010 建僧房日 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@163.com http://chinesetheravadabuddhists.community.officelive.com/ 中华南传上座部佛友协会 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://buddha-middle-path.blogspot.com/ 佛陀中道 http://buddhist-practice.blogspot.com 修习佛法 http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法

《归命彼世尊 应供等正觉》 没有身心的境界 法增比丘 佛法灭除我执 佛说:「五蕴是难以背负的啊！人们背着这极重的东西，背起这么重的东西是世间的苦，把它放下是安乐！」(《佛教朝暮课诵》) ‘我’是痛苦的根，‘我’是痛苦之源。佛法的本意在于消除众生俱生的我执，执取‘身体’是我，而延伸到一切跟自己有关的事物去，然后执取‘心’也是我，再延伸到一切跟自己有关的感受，想法，看法，观点，思念，计划，策略，意识，灵魂等等去，如是起了这整堆苦。在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」 佛陀说:「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘，离贪欲心解脱，得身作证，离无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等，究竟苦边。」(《杂阿含710经》)心解脱是指心从贪欲解脱；而慧解脱则是心离无明而解脱。 在佛法中有三种解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。有三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。 它是指‘无相解脱门’，‘无愿解脱门’和‘空解脱门’。这三门都是趣向涅盘之门。无常者是以灭尽之义来观察，苦者是以怖畏之义来观察，无我者是以不实之义来观察过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近十一种情况的诸法。 证悟的刹那 这证悟的境界实际上是不能给予言说的，它是不可思议的。开悟的时候是明瞭不着相的境界，心里正念清清楚楚，眼还是照样看，耳还是照样听，其它根门都很敏锐，但心里却是知道这些相都是无常，如幻如化的，一起思量就会被境牵去，所以还要常维持正念。 佛对这种境界的描述说：「此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等观念也一样摧破无遗，无此世间、亦无他世间，无来、无去亦无停留，不死、不生亦无根、尘。」（《小部。感兴语》） 在《杂阿含962经》佛告婆蹉：「见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。作如是知，如是见已。于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢系着使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘！生者不然，不生亦不然。.........我亦如是说。色已断已知。受、想、行、识已断已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世，永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。」 既然如此，根据《阿毗达摩论》里的分析，证悟的阶段应该是在造善业，...

圣人的种姓 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 人的尊贵与下贱 在[梵志頞波罗延问种尊经](大正藏第一册)(MN93, Assalayana Suttam)中指出婆罗门种（Brahmin）自恃高贵，为佛以理所驳：「闻如是，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园(Jetavana)。时有五百比丘俱，舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起，地上人时，皆是我曹婆罗门(Brahmin)种，第二种者刹（帝）利(Kshatriya)，第三种者田家(Vaishya)，第四种者工师(Shudra)。我曹（婆罗门）种最尊，初起，地上作人时，皆是我曹（婆罗门）种。初生时从(大梵天)口中出，今世人反从下出。在天下者，我曹（婆罗门）种为最尊，我曹（婆罗门）种皆是第七梵天子孙。」佛反言：「天下一种耳。」佛皆持我曹（婆罗门）种，与刹（帝）利、田家、工师种等(平等)。我曹（婆罗门）种死皆上梵天。佛反持我曹（婆罗门）种，与凡人等。自相与议，谁能与佛共讲议分别是种者。 时有婆罗门，有一子年十五六，字頞波罗延（Assalayana）大圣，明工书知方来之事。五百婆罗门中，无有能与等者，皆师事之，能说经，知天下事。頞波罗延大圣身有奇相，诸婆罗门自共议言，独頞波罗延能与佛共谈，我曹（婆罗门）皆不能与佛共谈。五百人共告頞波罗延言：「佛以天下人为一种。我曹（婆罗门）种与刹（帝）利、田家、工师异。我曹（婆罗门）种从梵天来下，生从口出。今世人生反从下出。」佛言：「天下有四种，四种皆佳。」愿頞波罗延自屈俱往，与佛共讲。 頞波罗延言：「佛持正道，能答应正道者，欲持婆罗门种往，不其有持道（不易胜其有持正道者），道正也（说的道理正确）。」五百人皆言：「我曹（婆罗门）持頞波罗延作师，何为不往讲是四种事？如是者再三。頞波罗延即起。与五百人俱到佛所祗树（给孤独园）。 阿难白佛：「有婆罗门子字頞波罗延，年十五六，所从五百长老婆罗门来在外。」佛言：「呼入。」阿难出请頞波罗延入，頞波罗延等五百人皆住，不为佛作礼（MN93Assalayana Suttam指出共为佛相问讯已而坐下），自说言：「我有小事欲问佛。」佛言可坐。頞波罗延白佛：「我欲有所问，宁可相答。」佛言：「有所疑者，便说之。」頞波罗延言：「我曹（婆罗门）种道说与刹（帝）利、田家、工师种异。言我曹（婆罗门）种...

五戒的持守与违犯 法增比丘 在家众因为家庭与事业的繁多工作与责任，时间有限，因此要用极少的时间与精力來做好他们的修行。最基本的修持是天天皈依三宝，守护好五戒，培养正信，若是遇到出家众弘法时应常去闻法，作四事供养，广植福田，並常随念佛法僧三宝功德，因随念三宝所熏，渐渐调服贪欲、瞋恚、愚痴，如实透澈观察五蕴法生灭的真相，对四圣谛如实知晓，乃至涅盘。 为了度生死苦海，我们必须皈依三宝：皈依佛，皈依法，皈依僧。三宝的意义是；佛宝指释迦牟尼佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞和优婆夷。 在《增支部5.38》中说：「在家众正信有五利：世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。 在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住：也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒。若不将这四不信完全断除，将不能成就四不坏净(四乐意住)。四不坏净是指成就信佛、信法、信僧、信佛所制订的圣戒（四乐意住）；那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部5.179》：受持五戒，成就四乐意住。） 一个人对佛有了信心，才会敬礼三宝，之后才会寻求皈依。皈依三宝是每个佛教徒的必修功课。寻求皈依者应找一位具德的僧人请求皈依，仪式很简单，法师不会向你作任何要求，也不会要你答应任何事，更不会要你发誓等。 五戒的传授 求受者念: 尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 第二次尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 第三次,尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 接下来，跟比丘唸。 赞佛偈 礼敬于世尊、应供、正等正觉者。[三称]。 三皈依 我以佛为皈依处，我以法为皈依处，我以僧伽为皈依处。 第二次我以佛为皈依处，第二次我以法为皈依处，第二次我以僧伽为皈依处。 第三次我以佛为...

法的真义 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 敬法偈 Dhamma Vandana (PALI 原文) Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti. ([大典尊经],六)译文 「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」 [杂阿含931经]: 佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行能得涅盘。 (崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译) 「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」 ([随念法经]法尊法师译) 「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」 ([相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。) 「深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅盘，智者自明。」 [清净道论]: 「希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。」 法的六个特征 1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解) 2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉) 3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断) 4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立) 5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空) 6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的...

胜吉祥偈 JAYAMANGALA ATTHAGĀTHĀ 法增比丘译 1. Bāhum sahassam-abhinimmita sāyudham tam Girimekhalam udita ghora sasena māram, Dānadi dhamma vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. With a thousand arms and created weapons, That (Elephant) Girimekhala with Mara, Risen fiercely together with his army, the Lord of Sages won through righteous means of generosity. By this effort may the auspicious victory be mine. 2. Mārāti rekam abhiyujjhita sabba rattim, Ghoram panā-lavaka makkha mathaddha yakkham, Khanti sudanta vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. Worst than Mara was the fierce and obstinate yakkha Alavaka, Who battled with the Lord throughout the night. The Lord of Sages won through well trained forbearance. By this effort may the auspicious victory be mine. 3. Nālāgirim gaja varam ati matta bhūtam Dāvaggi cakkha masaniva, sudārunantam Mettam buseka vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. Nalagiri ...

厌离、离欲、与灭尽---3 4.3七种断烦恼法 在《中阿含》的《漏尽经》里佛陀教导七种断烦恼的方法如下： （1）有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的「我」的见解）、与断见（死了就没了的见解），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？ （2）有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。 （3）有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。 （4）有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，而为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲、不是为了使身体肥壮，只为去除病恼，而能保住命根。 （5）有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。 （6）有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；...