TISARANA 皈依三宝

圣人的种姓 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 人的尊贵与下贱 在[梵志頞波罗延问种尊经](大正藏第一册)(MN93, Assalayana Suttam)中指出婆罗门种（Brahmin）自恃高贵，为佛以理所驳：「闻如是，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园(Jetavana)。时有五百比丘俱，舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起，地上人时，皆是我曹婆罗门(Brahmin)种，第二种者刹（帝）利(Kshatriya)，第三种者田家(Vaishya)，第四种者工师(Shudra)。我曹（婆罗门）种最尊，初起，地上作人时，皆是我曹（婆罗门）种。初生时从(大梵天)口中出，今世人反从下出。在天下者，我曹（婆罗门）种为最尊，我曹（婆罗门）种皆是第七梵天子孙。」佛反言：「天下一种耳。」佛皆持我曹（婆罗门）种，与刹（帝）利、田家、工师种等(平等)。我曹（婆罗门）种死皆上梵天。佛反持我曹（婆罗门）种，与凡人等。自相与议，谁能与佛共讲议分别是种者。 时有婆罗门，有一子年十五六，字頞波罗延（Assalayana）大圣，明工书知方来之事。五百婆罗门中，无有能与等者，皆师事之，能说经，知天下事。頞波罗延大圣身有奇相，诸婆罗门自共议言，独頞波罗延能与佛共谈，我曹（婆罗门）皆不能与佛共谈。五百人共告頞波罗延言：「佛以天下人为一种。我曹（婆罗门）种与刹（帝）利、田家、工师异。我曹（婆罗门）种从梵天来下，生从口出。今世人生反从下出。」佛言：「天下有四种，四种皆佳。」愿頞波罗延自屈俱往，与佛共讲。 頞波罗延言：「佛持正道，能答应正道者，欲持婆罗门种往，不其有持道（不易胜其有持正道者），道正也（说的道理正确）。」五百人皆言：「我曹（婆罗门）持頞波罗延作师，何为不往讲是四种事？如是者再三。頞波罗延即起。与五百人俱到佛所祗树（给孤独园）。 阿难白佛：「有婆罗门子字頞波罗延，年十五六，所从五百长老婆罗门来在外。」佛言：「呼入。」阿难出请頞波罗延入，頞波罗延等五百人皆住，不为佛作礼（MN93Assalayana Suttam指出共为佛相问讯已而坐下），自说言：「我有小事欲问佛。」佛言可坐。頞波罗延白佛：「我欲有所问，宁可相答。」佛言：「有所疑者，便说之。」頞波罗延言：「我曹（婆罗门）种道说与刹（帝）利、田家、工师种异。言我曹（婆罗门）种...

五戒的持守与违犯 法增比丘 在家众因为家庭与事业的繁多工作与责任，时间有限，因此要用极少的时间与精力來做好他们的修行。最基本的修持是天天皈依三宝，守护好五戒，培养正信，若是遇到出家众弘法时应常去闻法，作四事供养，广植福田，並常随念佛法僧三宝功德，因随念三宝所熏，渐渐调服贪欲、瞋恚、愚痴，如实透澈观察五蕴法生灭的真相，对四圣谛如实知晓，乃至涅盘。 为了度生死苦海，我们必须皈依三宝：皈依佛，皈依法，皈依僧。三宝的意义是；佛宝指释迦牟尼佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞和优婆夷。 在《增支部5.38》中说：「在家众正信有五利：世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。 在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住：也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒。若不将这四不信完全断除，将不能成就四不坏净(四乐意住)。四不坏净是指成就信佛、信法、信僧、信佛所制订的圣戒（四乐意住）；那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部5.179》：受持五戒，成就四乐意住。） 一个人对佛有了信心，才会敬礼三宝，之后才会寻求皈依。皈依三宝是每个佛教徒的必修功课。寻求皈依者应找一位具德的僧人请求皈依，仪式很简单，法师不会向你作任何要求，也不会要你答应任何事，更不会要你发誓等。 五戒的传授 求受者念: 尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 第二次尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 第三次,尊者大德!我(们)向您求授三皈五戒。 接下来，跟比丘唸。 赞佛偈 礼敬于世尊、应供、正等正觉者。[三称]。 三皈依 我以佛为皈依处，我以法为皈依处，我以僧伽为皈依处。 第二次我以佛为皈依处，第二次我以法为皈依处，第二次我以僧伽为皈依处。 第三次我以佛为...

法的真义 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 敬法偈 Dhamma Vandana (PALI 原文) Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti. ([大典尊经],六)译文 「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」 [杂阿含931经]: 佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行能得涅盘。 (崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译) 「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」 ([随念法经]法尊法师译) 「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」 ([相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。) 「深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅盘，智者自明。」 [清净道论]: 「希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。」 法的六个特征 1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解) 2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉) 3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断) 4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立) 5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空) 6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的...

胜吉祥偈 JAYAMANGALA ATTHAGĀTHĀ 法增比丘译 1. Bāhum sahassam-abhinimmita sāyudham tam Girimekhalam udita ghora sasena māram, Dānadi dhamma vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. With a thousand arms and created weapons, That (Elephant) Girimekhala with Mara, Risen fiercely together with his army, the Lord of Sages won through righteous means of generosity. By this effort may the auspicious victory be mine. 2. Mārāti rekam abhiyujjhita sabba rattim, Ghoram panā-lavaka makkha mathaddha yakkham, Khanti sudanta vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. Worst than Mara was the fierce and obstinate yakkha Alavaka, Who battled with the Lord throughout the night. The Lord of Sages won through well trained forbearance. By this effort may the auspicious victory be mine. 3. Nālāgirim gaja varam ati matta bhūtam Dāvaggi cakkha masaniva, sudārunantam Mettam buseka vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. Nalagiri ...

厌离、离欲、与灭尽---3 4.3七种断烦恼法 在《中阿含》的《漏尽经》里佛陀教导七种断烦恼的方法如下： （1）有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的「我」的见解）、与断见（死了就没了的见解），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？ （2）有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。 （3）有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。 （4）有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，而为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲、不是为了使身体肥壮，只为去除病恼，而能保住命根。 （5）有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。 （6）有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；...

厌离、离欲、与灭尽---2 离欲与断欲的思惟 1.欲的作用 欲的生起是从触开始，当根门触境时它对我们身心产生乐受，心中认知它是乐受是想，想后有思，思后生爱，意念对爱反复思念，不肯舍离。是故佛说：「欲从思想生。」。 它的生起过程是：触→受→想→思→爱。因此要修习到无欲是：知欲→离欲→灭欲→断欲→无欲。先得了解欲如何生？常观察它，知道它是源于对境的接触之后，才修远离这些生欲之境，以免受引诱再生欲念。 若心数数忆念于它，就要用正确的方法灭除欲；这包括远离生欲的境，修不净观，无常观，思惟欲的过患，思念佛与罗汉的庄严与清净，思惟恶道的苦，死，自己的修行时间不多，同时要对圣道常常向往，出离之心才能修好。 要常用攀缘四识住的道理；一次成功灭欲之后，将来触境时欲还会再攀缘生起，那时还得再做灭欲的工作，直到该欲于未来不再生起，这才算是断欲。 这只是断我们心里的一种欲而已，我们六个根门对可爱境的欲是很多的，要踏实的修，修到无欲的成果叫做“心解脱”，是心对欲不再思念，如实地知道它会带来苦而放下它，免得被它烧着了。 2.欲的比喻 在《中阿含经》《阿梨吒经》( 大正藏1册, p763b)里记载:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速捨此恶见也。-----世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴举头，或蜇手足及餘支节，彼人所為求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。」 为何说欲如骨锁呢？因它把你紧紧的锁住，不...

厌离、离欲、与灭尽---1 －－修行的次第－－ 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 修行从凡夫到圣人有不同的层次，佛陀在不同的地方对不同根性的人说不同层次的修法。归纳有以下几种： 1.修习厌离、离欲、与灭尽。如在《杂阿含28经》中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」先要认识三界和诸苦,才能生厌离,生起出离之心,然后才去找苦的原因,修习离欲和断除欲望,最后尽除对五蕴的执著,亲证涅盘。 在[杂阿含209经]里佛说：「世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。...佛告比丘：善哉！善哉！於此眼触入处非我．非异我．不相在。如实知见者。不起诸漏，心不染著，心得解脫。是名初触入处已断、已知。断其根本，如截多罗树头，於未來世永不复起，所谓眼识及色。...於耳、鼻、舌、身、意觸入处非我、非异我、不相在。作如是如实知见者。不起诸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六触入处已断、已知，断其根本。如截多罗树头。於未來世永不复生，所谓意识及法。」 在《杂阿含279经》中佛说：「眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向不律仪，执受住，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」我们若不下工夫在六触入处学习调服欲贪，关闭根门，守护根门，修习佛法，执持心念，断欲贪，越欲贪的话，那么我们将无从灭除苦，及於未來世永不复生出来。 2.修习调服欲贪、断欲贪、越欲贪。 如在《杂阿含42经》中佛说：「谓于色(受想行识)调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色(受想行识)离。如是色(受想行识)离如实知。」这是对五蕴法修习调服欲贪、断欲贪、越欲贪,最后尽除对五蕴的执著,亲证涅盘。「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」(《舍利弗语》,《中部》卷一) 如何达到这殊胜的道与果智呢？这要从八方面观修五蕴法(五受阴法)为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。（1）如...