TISARANA 皈依三宝

有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于三界、及如何到达涅盘。 认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。 有分 有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续的有分，二是十九种有分（作用）心。 当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。 有分心会在每一个心识刹那前后生灭，犹如河水不停的在流动，心不会保持静止于两个心识刹那，因此有分心是离路心(vithi－muttapariccheda)或离门心(dvara-vimutta)。路心依根门有六种。离路心有结生心，有分心与死亡心三种。 有分心在我们清醒时，在各个心路过程前后出现过无数次。当我们用正念来作任何事的时候，我们将能把有分心的出现减少到最低的次数（包括进入有分的睡眠状态），正念正知就能提升，因此我们因为失去有分心，造作恶业的机会就会减少。 一个人在生命的过程当中，从结生心开始，有许多的路心与离路心（有分心）的交替生灭，直到死亡心生起为止。 有分心的出现对一个修习定的行者来说，最容易觉察是在近行定的阶段，因为定还未稳固，因此容易堕入有分，他会感到一片空白或一无所知，没有心路过程，也即是失去了正念，我们要努力的修习正念，保持心停在禅修的所缘，以致它强大，这样我们才能觉知当下的每一刻。 睡 睡是指一个人进入睡眠状态。进入‘有分’，有分心在无梦的睡眠状态最明显，有分心相续不断的生灭。在睡眠时我们不能修习正念。昏沉睡眠是六盖（指贪欲盖，瞋恚盖，...

从安般念到涅盘 法增比丘 安般念（anāpānasati）也叫作入出息随念，是十随念之一，随念(anussati)是随适而念，数数起念，对于十随念，在应随念处就随念。安般念也是四十业处之一。修安般念得定之后，心意纯净，就能观照。 安般念 佛陀教導罗睺罗（Rahula）修習安般念的十六次第([大罗睺罗经] Maha-Rahulovada Sutta，以下括号内的是从[大罗睺罗经]引的。): (1) 正念入息，正念出息。 (2) 知長息, 知短息。 (3) 知入息的全部过程, 知出息的全部过程。 (4) 知緩慢入息, 知緩慢出息 (觉知寂止身行出息，身行入息)。 (5) 体验喜入息, 体验喜出息 (知喜)。 (6) 知念生灭入息, 知念生灭出息 (知乐)。 (7) 知念止息入息, 知念止息出息 (知心行)。 (8) 有全知觉 (受与想) 入息, 有全知觉出息 (知寂止心行)。 (9) 知乐入息, 知乐出息 (知心我将出息，我将入息)。 (10) 知定入息, 知定出息 (令心喜悦)。 (11) 知心解脱入息, 知心解脱出息 (令心等持)。 (12) 知幻化入息, 知幻化出息 (令心解脱)。 (13) 知欲解脫入息, 知欲解脫出息 (观无常)。 (14) 知滅入息, 知滅出息 (观离欲)。 (15) 知寂滅入息, 知寂滅出息 (观灭)。 (16) 最後一息的入息, 最後一息的出息 (观舍)。 修安般念，能得定，尽诸漏，能由初禅修到第四禅，然后再由第四禅修慈悲喜舍四无量心，修到四无色界禅，乃至四禅八定具足。依自己观修断除三结：身见，疑，戒禁取而证初果，再削弱贪、瞋二结而证二果，再灭除贪、瞋二结而证三果，然后断除五上分结的色爱、无色爱、掉悔、我慢、无明，得诸五神通力，修至漏尽而证阿罗汉果。 从四色界定出来后才能入四无色界定，然后入无想定或灭尽定。无想定者则是以强大的正念，使意门不起想（不去识知目标或法尘）而达到心定。入灭尽定者是想也息灭、知也息灭，修灭尽定者心里确定入定时间然后把有分心(Bhavanga生命流)切断，因此不会造业。能修到灭尽定者一定能入涅盘。 五执取蕴 五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。以前它是称为五阴。为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这在[阿含经]里是依二十种情况产生：即...

观三法印证四果 法增比丘 在[杂阿含经]里有一部经讨论观三法印证四果的方法。 [杂阿含（259）] “如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗(Sariputta)共摩诃拘絺罗(Mahakotthita)在耆阇崛山(Gijjhakūta)。 摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。 时，摩诃拘絺罗语舍利弗：欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？ 舍利弗言：仁者且问，知者当答。 时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？ 舍利弗言：若比丘未得无间等(abhisamaya)法，欲求无间等法，精勤思惟，五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故(这是应该如此作的缘故)。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证(sotapanna)。 又问：舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？ 舍利弗言：拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证(sakadagamin)。 摩诃拘絺罗又问舍利弗言：得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？ 舍利弗言：拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证(anagamin)。 若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证(arahant)。 摩诃拘絺罗又问舍利弗：得阿罗汉果证已，复思惟何等法？ 舍利弗言：摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。 时，二正士各闻所说，欢喜而去。” 观修五蕴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我 如何达到这殊胜的道与果智呢？这要从八方面观修五蕴法(五受阴法)为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。（1）如何观它是‘病’呢？因为它是...

Monk or nun for two months Jan-Feb 2010 The Kuala Kangsar Guanyin Temple( 江沙观音佛堂) is an applied for Registration (Malayan Buddhist Association) Chinese Temple situated in Kuala Kangsar, Perak. This temple was established for seventy years now. Presently there are one monk and one nun staying in this temple. We are conducting our First novitiate programme this year. Date: 1-1-2010 to 25-2-2010 Venue: Kuala Kangsar Guanyin Temple Behind main street, Kuala Kangsar, 33000,Perak, Malaysia Novice monks and nuns (Ten precepts): One week (1-1-2010 to 7-1-2010) Two week (1-1-2010 to 14-1-2010) One to two months (1-1-2010 to 25-2-2010) Lay people (white robes, eight precepts): Dates same as above Precept Master: Thera Dhammavaro Cost: Novice (Rm$50, buying robes +$50) Lay people (Rm$50) Application form: Young novice with guardian must complete the enclosed Application form and supplied a photocopy of Birth Certificate, together with parental consent, fees, and turn ...

如何对治瞋害心? 法增比丘 我们常常发脾气，生起瞋心，在生气的当儿，总是理直气壮的指责他人，责骂他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平静以後，回想起來，又觉得似乎小题大作，但又礙於自尊，死也不肯認错。想想一下，瞋恨心发作时，是不是自己在受苦呢？是不是也给他人帶來苦呢？那么，有没有方法來对治瞋害心呢？ 瞋恚生起的原因 首先要知道自己内心的瞋恚的烦恼，先要能觉察自己内心的瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去对治它呢？知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，可能还会忍耐不住，又再生起瞋恚，所以还要再对治它。直到成功对治瞋恚的行者，知道心中已灭尽的瞋恚，于未来永不生起。 在《杂阿含715经》的经文中：「何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) …… 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」 瞋恚的产生，乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故，这不正思惟与贪欲的产生是一样的，基于四颠倒见(视无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净)。若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果，就会使瞋恚于心中生起乃至增长它。 瞋恚的产生是非常迅速的，跟贪欲一样，几乎每一次都是在事后才发现它，但是不要气馁，这是因为心还未经过训练的关系，不能观察到自己的心态和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意观察它，你将在不久的将来找到它，它不在什么地方，就在根门接触境时从心中生起。 根据阿毗达摩的教法，瞋包括一切的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨等。瞋的特相是凶恶残暴，作用是怒烧自己的身心或名色法，现起是毁坏身心或自己于他人的福利，近因是九或十瞋怒事。 这瞋怒事有： 1．当想到‘过去他曾做了对我不利之事’而感到生气。 2．当想到‘现在他正在做着对我不利之事’ 而感到生气。 3．当想到‘未来他将做着对我不利之事’ 而感到生气。 4．当想到‘过去他曾做了对我喜欢的人不利之事’而感到生气。 5．当想到‘现在他正在做着对我喜欢的人不利之事’ 而感到生气。 6．当想到‘未来他将做着对我喜欢的人不利之事’ 而感到生气。 7．当...

十六观智 法增比丘 在南传佛法里有一个殊胜的法门，名为十六观智，它是观照的法门。它是法宝中之宝，观照是一种渐次开发的慧学。我们在经过学习戒学一段日子之后，就可以开始学习观照，观照的要点是澈底的去观照五蕴的诸名、色法，並且顺序从观照色法做起。观照它们是无常、苦、无我。然后进而观照名法的受、想、行、识也是无常、苦、无我。 十六观智 这十六观智是： 1.‘名色分别智’是首先要作的工作，用来破世人的“一个”，“一体”的邪见。 2.‘缘摄受智’是帮助我们观照名、色法个别的生起因缘。 3.‘三相思惟智’是断除我们对五蕴的执著。 4.‘生灭随观智’是观照名、色法的生灭。 5.‘坏随观智’是觉知名、色法的坏灭。 6.‘怖畏现起智’是生起对诸行法的怖畏。 7.‘过患随观智’是观照色法的过患与危厄。 8.‘厌离随观智’是对诸行法的厌离。 9.‘欲解脱智’是欲解脱出离于一切行。 10.‘审察随观智’是审察前面的六智，它也是三相思惟智。 11.‘行舍智’是舍离诸行的智。 12.‘随顺智’是随顺于前面的八智及后面的三十七菩提分法，以行道而得其道果。 13.‘种姓智’是超越凡夫种姓的智。 14.‘四道智’是走向四位圣人的道智。 15.‘四果智’是产生四位圣人的果智。 16.‘余漏智’是审察自己的剩余的烦恼，而用择法去断除这些烦恼的智慧。 介绍如下： （1）名色分别智(Namarupaparicchedañāņa)── [清淨道论]指出有倾向之相的为名，有恼坏之相的为色[1]。名有倾向或面向于所缘，它的功能是攀缘于色。色法依智慧观察而知一切色法都是恼坏的，恼指恼乱众生之心，坏指它本身只有有限的生命而会衰坏。一个修行者要常常以正念(samma sati)，并依正见(samma ditthi)与正思惟(samma sankappa)观察当下的身心，以便生起正确的名色分别智。如在修安般念(anapanasati)时，出入息、鼻孔、肺、身体的运动都是色法，专注的心是名法，观察到禅支，进入定境的心都是名法。 名色法可依以下几点观照： (i)四界──色法可分为四界，修定或修观的修行者，可用在[大念处经]里身念处章里第六节的四界差别的解释来观察身体内的四界。 「复次，诸比丘!比丘从界([2]要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“...

三解脱门 法增比丘 有三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。有三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。 它是指‘无相解脱门’，‘无愿解脱门’和‘空解脱门’。这三门都是趣向涅盘之门。 我们应以无常随观断常想。了解有为法的无常，经常修习的结果，就会生起诸法实无实相，而以‘无相解脱门’，证得涅盘。 我们应以苦随观断乐想。了解有为法的苦，经常修习的结果，就会生起对诸造作的厌倦，而以‘无愿解脱门’，证得涅盘。 我们应以无我随观或空随观断我想。了解诸法的空性，经常修习的结果，就会生起对诸法的空性的智慧，而以‘空解脱门’，证得涅盘。 无常者是以灭尽之义来观察，苦者是以怖畏之义来观察，无我者是以不实之义来观察过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近十一种情况的诸法。 三门的差异 这三解脱门，由无我随观脱离坚固的我执，故名「空随观解脱门」。由无常随观脱离颠倒相(颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。) 故名「无相随观解脱门」。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名「无愿随观解脱门」。 他们的差异在于入门的不同，因为随观无常而证入‘无相解脱门’；因为多病随观苦而证入‘无愿解脱门’；和因为随观无我或空而证入‘空解脱门’。多数的人是随观无常证入‘无相解脱门’，或随观苦证入‘无愿解脱门’。极少数的人是随观无我证入‘空解脱门’。为什么呢？因为随观无我是更深的，它是从随观无常开始的。 每一个行者应该学习观照，观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法，並且顺序从观照色法的外色做起。色法须从内外远近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类，如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等，然後观照它们生起的因缘，配合十八隨观与十六观智，观照它们是无常、苦、无我。三法印是现象普遍的特性；即无常，苦，无我。观照无常，对色法来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况，都要观照一切色都是无常；然后观照它们皆是不圆滿，是苦；再观照它们是无我。然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。 在《善戒行经Silavanta Sutta》有一位比丘问舍利弗如何证初果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证二果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证三果，舍利弗答说观照五蕴现象是无...