TISARANA 皈依三宝

慈爱的修习 法增比丘 我们常常发脾气，生起瞋心，在生气的当儿，总是理直气壮的指责他人，责骂他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平静以後，回想起來，又觉得似乎小题大作，但又礙於自尊，死也不肯認错。想想一下，瞋恨心发作时，是不是自己在受苦呢？是不是也给他人帶來苦呢？那么，有没有方法來对治瞋害心呢？ 瞋恚生起的原因 首先要知道自己内心的瞋恚的烦恼，先要能觉察自己内心的瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去对治它呢？知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，可能还会忍耐不住，又再生起瞋恚，所以还要再对治它。直到成功对治瞋恚的行者，知道心中已灭尽的瞋恚，于未来永不生起。 在《杂阿含715经》的经文中：「何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) …… 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」 瞋恚的产生，乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故，这不正思惟与贪欲的产生是一样的，基于四颠倒见(视无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净)。若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果，就会使瞋恚于心中生起乃至增长它。 瞋恚的产生是非常迅速的，跟贪欲一样，几乎每一次都是在事后才发现它，但是不要气馁，这是因为心还未经过训练的关系，不能观察到自己的心态和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意观察它，你将在不久的将来找到它，它不在什么地方，就在根门接触境时从心中生起。 对治瞋恚的方法 在佛教中灭除瞋恚的方法有：(1) 常正思惟；(2) 修慈心观； (3) 亲近善知识；(4) 讨论灭瞋的方法。 一. 常正思惟 灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下： (i) 我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦； (ii) 若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利； (iii) 我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻； (iv) 我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。 (v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是业的主人，业是自己的财产。 (...

福德资粮 法增比丘 什么是福德（Puñña）? 佛陀说：「福德是福德业，是幸福、如意、喜乐、可亲、愉悦的别语。」---([如是语]22)。 福德业是善业，善的行为。在佛经里常提到的是十善业：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。善业引生世间的利益，譬如好的重生、财富、美貌、成功、地位。福德也是出世利益的助缘。因此，佛陀常敦促弟子们培育德行，并讲述自己在过去世中修德的例子。 我们因为福德的积累，而带来安乐。它会为我们在命终时带来安乐。它也为众生决定他们的来世。六世纪的巴利注疏者法护阿闍梨说: 「福德是洗涤与净化我们的心流者。」--- ([天宫事注疏]Vv.A19) 福是过去世带来的善行果报，德是今世的善行。所以福是果，德是因。 福德这个名词的意思是，它是作为善行果报的幸福与安宁。我们的善行有许多形式，不过简单说有两类: (1) 作为因的德，也就是我们应该做的善行。 (2) 作为果的福，也就是我们善行的福报。 福德会带给我们身心的自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你喜乐。它是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的福德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。这就称为福行（puññabhisankhara）。作为佛教徒，在今生，我们要常保持清净不染的心，它是世上最高的福德。 许多人都在找福德，但他们却不去找怎么弃恶向善。佛一直在教导我们诸恶莫作（Sabba papassa akaranam），断除我们的身恶业、语恶业、和意恶业，但是我们一直不做。我们的心中充满贪嗔痴，却不自知，而总是往外看，往外追求，从不去看自己，照顾自己，因此就看不见自己心中的恶，也看不见如何向善。自己在明白了身恶业、语恶业、和意恶业的果报之后，害怕恶业的果报之后，才有可能修行。 然后我们才能做佛说的众善奉行（kusalassupa sampada），只有当我们把修行带入自己心里，奉持佛陀给我们制定的戒律，我们才会开始修习善行。人们总是到处在找福德，却不知就算是我们坐在家中，我们也可以在修福德。如何作呢？皈依三宝，奉持五戒，修习慈爱，观照无常等等。 然后我们才能做自净其意（Sacittapariyodapanam）的高级修持。清除杂染的心，让心宁静、修习慈心遍满、无忧无虑、具足德行。当我们的...

烦恼的类型与对治法---9 法增比丘 烦恼的灭尽 当烦恼的因灭时，苦就可以灭尽。在[杂阿含53经]里佛说： 「 聚落主大姓婆罗门闻......白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说? 佛告婆罗门：我论因、说因。 又白佛言：云何论因？云何说因？ 佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 婆罗门白佛言：世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集。 佛告婆罗门：愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住，彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦。是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。 婆罗门白佛言：云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 佛告婆罗门：多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。 婆罗门白佛言：瞿昙！如是论因，如是说因。」 在[杂阿含57经]里佛教导有次第每一蕴分十六种，共八十步骤来观察破除五蕴：「 当善观察诸阴（蕴），所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。我已说如是法。观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰。不能增进，得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴。勤欲、勤乐、勤念、勤信。彼能疾得尽诸漏。 愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。 （1）彼行何因？（2）彼行何集？（3）彼行何生？（4）彼行何转？ 无明触生爱，缘爱起彼行。 （5）彼爱何因？（6）彼爱何集？（7）彼爱何生？（8）彼爱何转？ 彼爱受因、受集、受生、受转。 （9）彼受何因？（10）彼受何集？（11）彼受何生？（12）彼受何转？ 彼受触因、触集、触生、触转。 （13）彼触何因？（14）彼触何集？（15）彼触何生？（16）彼触何转？ 谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。 彼六入处无常、有为、心缘起法。彼触受、行受。亦无常、有为、心缘起法。 如是观者，而见色是我，不见色是我；而...

烦恼的类型与对治法---8 法增比丘 三．痴的调服 愚痴的对治是非常复杂的，因为篇幅的关系，这里只作简单的介绍。 （1）认知苦 认知苦是貫徹四圣谛的首要任務，正确认识苦，是它全围绕着色相。佛说：「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」 ([杂阿含6经]) 「诸比丘！你认为那个比较多呢？你長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？诸比丘答道：我们長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，比四大海洋之水还多！.....为什么呢?轮回无始，众生为无明所盖，烦恼所纏，長劫轮回，你已经受苦了太長久的时间，填滿了墳場。你已经苦夠了，应厌离於诸行法，应生厌倦，应求解脫。」（[相应部15.3淚水经]） 我们的苦有身体的苦：它有生苦，老苦，病苦，和死苦。和心灵的苦：它有恩爱别离苦，怨憎相会苦，求不得苦，五执取蕴苦。苦除了上述的身苦与心苦的八苦之外，还有三苦：即是苦苦，坏苦，行苦。苦苦即苦的本身就是苦，或受苦时的苦；坏苦是事物败坏消失之苦；行苦是诸有为法造作之苦。 佛对须达长者说：「须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：世尊！此四圣谛为渐次无间等（透澈认知），为一顿（立刻）无间等？ 佛告长者：此四圣谛渐次无间，非顿无间等。 佛告长者：若有说言于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」（[杂阿含435经]） 不认识苦，对苦未知，对苦未透澈认知者，想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛修习是没有可能的事。 佛又说：「如有四登阶道，升于殿堂。若有说言不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂，如是，比丘！于苦圣谛未无间等（没有学会观照认识苦圣谛），而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」（[杂阿含436经]）所以佛陀以登四阶来比喻，要登了初阶，才可能登二阶，然...

烦恼的类型与对治法---7 法增比丘 二．瞋的调服 若将自己与他人相比，我们应该知道，每一个众生皆要求快乐，因此，应以慈爱对待一切众生。我们应如是思惟，愿我安乐，无有苦恼。愿那些爱护我的，中立者及讨厌我的，愿他们都安乐。愿那些住在邻近的或在他方世界国土的众生，愿他们都安乐。愿三千大千世界国土的所有众生，和每一种类的众生，愿他们都安乐并得到最大的幸福。愿一切人类、男人、女人、高贵者、下贱者、天神、恶道众生及十方的所有众生，愿他们都安乐。 我们要知道自己内心的瞋恚的烦恼，但第一步要做的工作是要先能觉察自己内心的瞋恚。知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，还有可能忍耐不住，又再生起，所以还要再对治它。成功对治瞋恚的行者知道心中已灭尽的瞋恚于未来永不生起。 佛陀在[慈爱经]里教导我们如此的修慈爱： 「应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。 普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。 凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细， 可见或是不可见，居于邻近或远方， 已生或是将生者，一切众生常安乐。 愿彼恒于一切处，不鄙视亦不欺瞒， 假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。 犹如母亲以生命，护卫自己独生子， 愿能如此于众生，施放无限慈爱心。 慈爱遍及全世界，上下地平四维处， 遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。 无论行住或坐卧，若是心中觉醒时， 应常培育此正念，此乃最高之德行。」 在[杂阿含]715经的经文：「何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) …… 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」 灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 (如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下： (i)我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦； (ii)若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利； (iii)我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻； (iv)我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。 (v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是业的主人，业是自己的...

烦恼的类型与对治法---6 法增比丘 正精进 我要特别以正精进来强调，正精进是一切成就之母，它是对苦谛，集谛，灭谛与道谛有了正确的认识后，再用来观察心，修学观察诸行法，以及行法的过患，因而欣乐涅盘。以各种正确的法门来调服心中的各种烦恼。详细的说有四种正勤；即是令不生未生之恶，断除和远离已生之恶，令生未生之善法，以及令住已生之善法。 (1) 令不生未生之恶 这是对一切的恶不善法，比如毁犯五戒，八戒或十戒乃至一切的烦恼，心中生起坚决的心，努力精进地，紧持住心念以使这些未生之恶不善法不致生起。要做到这样，必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。 (2) 断除和远离(降服)已生之恶不善法 这是对一切的恶不善法以坚决的心，努力精进地，紧持住心念而用各种方法(法门)来降服及远离它们，这也必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。 (3) 令生未生之善法 这是指一切戒、定、慧的修持以证悟涅盘为目标，这些善法包括四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以坚决心，努力精进，紧持心念以令这些善法生起。 (4) 令住已生之善法 这是指于上述的善法，以坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不惑乱，使之增长，充满于心，精勤修习，乃至成就。这里就含摄了四种精进。 众生(补特伽罗)在无始以来的长久轮回里，因为欲望的缘故，他们的恶不善法都在未生长的令生长，已生长的增广，这些是指欲界的各种追求。 这些众生也长久地在恶道中流转，虽然他们之中，有些生在人道时曾经是修行人，山中隐士，或是比丘等等。因为未能证得须陀洹果，这些修行人也未能免除投生在恶道之苦，生在恶道的不只是这些，它还包括神与梵天界的天神。 故此未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及已生(Up-panna)的善法令其巩固增长是有必要的。这些善法是三学，四谛八正道以及三十七菩提分法的修习。 同时为了要永断投生到四恶道的危机，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。 定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果，而只有阿...

烦恼的类型与对治法---5 法增比丘 此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。 （4）不淨观 修习不净观是根据佛陀教导的十不净（死尸）相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是： (i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相； (iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相； (v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相； (vii) 斩斫离散(尸体)相； (viii) 血涂相(不一定是尸体)； (ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。 脓烂相，虫聚相 断坏相 根据[清净道论]指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。 （5）修习受念处 执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。 佛陀说（[杂阿含42经]）∶「云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」 我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦（各种身苦和心苦，以及轮回苦）；观照淫欲的生起的因缘（触）；观照自己是有能力去灭除淫欲的（修道的信勤念定慧）；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用（触，思，生喜乐想）；观照贪淫的各种过患（短暂和无常的乐受，犯戒，懊...