TISARANA 皈依三宝

20. 法是镜子 在[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说: 「你去拿一面镜子来。」罗睺罗拿了一面镜子来时,佛又问他: 「镜子何用? 」罗睺罗答道: 「世尊!用来照自己。」 佛说: 「罗睺罗!就好像镜子是用来照自己,你也要观照自己的身,语,意业,应如何做呢? 」 「任何未做的身业,欲做时,想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,就不应做。反过来,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,就应做。」 佛又说: 「罗睺罗!任何正在做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要极力压制自己不做。反过来,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要常做。」 佛又说: 「罗睺罗!任何已做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要向同修圣者忏悔。反过来,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要随喜日夜常做。」 「语业,意业,也是如是。」 佛又说: 「罗睺罗!任何久远过去身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何久远未来身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何现在身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。同样的,罗睺罗!常正思惟,常常观照,清净自己的身业...

19. 法是胜利旗。 在[杂阿含387经]里佛说道：「如是我闻，一时佛住波罗捺仙人住处，鹿野苑中，尔时世尊告诸比丘，有四圣谛，何等为四？谓：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。 若比丘，于苦圣谛，已知已解；于苦集圣谛，已知已断；于苦灭圣谛，已知已证；于苦灭道迹圣谛，已知已修。如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸峻难，(解脱结缚) ，名为贤圣，建立圣幢。 诸比丘！云何无有关键？谓：五下分结已离已知，是名离关键。 云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。(涅盘城前的深水沟) 云何度诸崄难？谓：无际生死，究竟苦边，是名度诸崄难。 云何解脱结縳？谓：爱已断已知。 云何建立圣幢？谓：我慢已断已知，是名建立圣幢。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」

18. 法是休闲的花園。 佛住在舍卫国祇树给孤独园时。有一次世尊告诉比丘们∶ 「比丘们！有一个人在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。 这个人就去稟告国王说∶大王！我在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。大王可以在那边重建一个城邑。国王听了，很感兴趣，就派大臣到那里建造。后来那个城邑，人口增加，极为繁荣。 比丘们！同样的道理，我也发现正觉者所走的古道。古时正觉者所走的古道是怎样的呢？那即是八正道∶正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 比丘们！我从这道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的缘因，灭除了老病死，和实现灭除老病死之道。 比丘们！我知道了这方法，就将这方法教示比丘、比丘尼，以及在家的优婆塞、优婆夷。所以这方法为许多人所知道，人口增加，极为繁荣，以至今日。」（《相应部》12.65城邑） 老病死的缘因是什么？「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禪思。作是念，何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。」（《杂阿含287经》） 如何灭除了老病死呢？「我时作是念，何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。 我復作是思惟，何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。」（《杂阿含287经》）

16. 法是解脱。 在《相应部》诸天相应1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，热诚慎比丘，彼离此缠縺，远离贪与嗔，乃至于无明，漏尽阿罗汉，解脱此缠縺，消灭名与色，障想及色想，无所残余者，此总断缠縺。」 在《杂阿含653经》中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」 在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、捨觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」 在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。復次，内无色想外观色，是谓第二解脱。復次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。復次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。復次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。復次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。復次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。復次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗訶，名俱解脱。」 17. 法是对因缘法的认识。 修行的目的，是在于灭除苦恼而证入涅盘。修行人要做的工作，就是去修习如何灭除苦，不要浪费我们宝贵的时间与生命，去做无关灭苦的事。佛陀觉悟十二因缘而证正觉的，在“初转法轮经” 里所提到四谛、八正道，就是以缘起的法则来开示给五比丘听的。因此佛陀如果没有觉悟缘起法的道理，就无法圆满地解说四谛、五蕴和八正道了。 因缘法是缘起的法则；缘生法则是缘起法则的十二个部份，它是有情生命活动现象的个别缘法，虽然因缘法与缘生法内容一样是无明乃至老病死，但它们的意义不同。 因缘法以佛陀的话来说是:「云何为因缘法...

15. 法是迷路的灯塔。 佛陀在优留毘罗森林里独坐时，有三十位良家子弟带了妻子到林中游玩，其中一位还未结婚的带了一个妓女来参加，当他们在玩的时候，这个妓女乘机偷了他们的财物逃走了。当大家在找这女人时，正好遇到佛陀，就赶紧向他打听，佛陀问他们说∶「年青人呀！你们认为如何呢？寻找逃去的女人要紧，还是寻找自己要紧？」这群年青人给佛陀问后就发呆了，其中一位答道是寻找自己要紧，佛陀於是就向他们说法，这群年青人就跟佛陀出家去找自己了。（《律藏》大品.1.14）

14. 法是离苦和灭苦。 在《杂阿含133经》里佛说：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖ 诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。 佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」 佛在《杂阿含6经》中言：「尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘。于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」在《相应部》诸天相应1.12佛言：「有子依子悲，牛主依牛悲，人悲依于依，无依即无悲。」 在《杂阿含5经》中佛言:「于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明，不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」 在《杂阿含86经》里佛说:「尔时，世尊告诸比丘：若无常色有常者，彼色不应有病，有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常？为无常耶？ 比丘白佛：无常，世尊。 (佛曰) : 比丘，无常为是苦不？ 比丘白佛：是苦，世尊。 (佛曰) :比丘，若无常，苦，变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我？异我？相在不？ 比丘白佛：不也，世尊。 (佛曰) : 受、想、行、识，亦复如是。」 佛在鹿野苑初转法轮时(《南传大藏经》，《相应部》，转法轮品)说：「诸比丘，苦圣谛者，即是此，谓生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲恼苦，遇怨憎者苦，与所爱者别离苦，所求不得苦，略说为五取蕴苦。 诸比丘，苦集谛者，即是此，谓后有起，喜贪俱行，随处欢喜之渴爱，谓欲爱，有爱，无有爱(欲界，色界，无色界的渴爱)是。 诸比丘，苦灭圣谛者，即是此，谓于此渴爱无余，离灭弃舍，定弃，解脱而无执着。 诸比丘，顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓正见，正见惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是。」

13. 法是船筏。 佛法是船筏。在《筏喻经The Raft Simile》里佛陀教导说:「假使有人於旅途中，遇到大海，他見到此岸多险难，而彼岸安穩，又见无船渡或桥樑，能由此岸渡至彼岸。他如是思惟，这片大海，此岸多险难，而彼岸安穩，又无船渡或桥樑，能由此岸渡至彼岸。他生如是念，若我採集草、小枝、树幹、树叶，结为船筏；依此船筏，手足並划，能安穩到达彼岸吗？於是他就採集草、小枝、树幹、树叶，结为船筏；依此船筏，手足並划，而能安穩到达彼岸。（但是此凡夫）到达彼岸已，生如是念，此船筏於我有大利益，我依此船筏，手足並划，而能安穩到达彼岸。我不如将它放在肩上，随伴我行。诸比丘！你们认为如何呢？此人对此船的做法对吗？」凡夫愚昧，心中对众多色相，贪求不已，不知取捨。执著色相，执著法相，不以智慧思择。 在《相应部35.197》佛陀比喻大海是四暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。此岸多险难喻为我见，安穩彼岸喻为解脫。船筏喻为八正道，手足並划喻为精勤。